敦煌畫(huà)像磚兔圖像解析與兔文化

周生霞

摘 要：敦煌新店臺(tái)——佛爺廟墓群出土有魏晉時(shí)期的兔圖像畫(huà)像磚數(shù)塊，其紋飾背后蘊(yùn)涵著社會(huì)風(fēng)俗、天文歷法、民間傳說(shuō)、宗教信仰及政治制度等很深的文化底蘊(yùn)?！巴谩迸c十二地支中的“卯”對(duì)應(yīng)，代表著春意，代表黎明，有生命開(kāi)啟之象征意義。兔是月神的化身，也是女性的象征，寄托著人類(lèi)對(duì)幸福美好生活的向往與追求。

關(guān)鍵詞；敦煌畫(huà)像磚；兔；文化

兔文化的歷史，最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，距今60～20萬(wàn)年的周口店“北京人”遺址，1973年發(fā)掘的新洞中就發(fā)現(xiàn)有兔骨化石。我國(guó)很久之前就有了兔崇拜，人們把兔歸納為有六德。一曰“敏”，《論語(yǔ)》云：“君子訥于言，而敏于行”，兔子當(dāng)為典范。兔反映靈敏，行動(dòng)敏捷，能夠聆聽(tīng)到細(xì)微聲響，迅速反應(yīng)；二曰“勤”，樂(lè)府《古艷歌》：“煢煢白兔，東走西顧”，一天到晚兔子總是不停地奔跑，勤奮覓食，不停地生長(zhǎng)；三曰“智"，兔子為了保護(hù)自己“狡兔三窟，得免其死”，是喻其機(jī)敏，有強(qiáng)烈的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與周密的防范能力；四曰“和”，“兔子不吃窩邊草”兔子之間講和諧，顧及生態(tài)環(huán)境，隱形潛跡，不給敵人可乘之機(jī)；五曰“仁”，兔子生性溫和，處事溫順，心地善良，喜歡干凈；六曰“勇”，當(dāng)其切身利益受傷害時(shí)，“兔子急了也會(huì)咬人”。

天干地支與十二生肖，是中國(guó)古代歷法研究的成果，兔子對(duì)應(yīng)十二地支，早在先秦就有記載?！巴谩迸c十二地支中的“卯”對(duì)應(yīng)，是卯時(shí)之神，所以說(shuō)“月中有玉兔，乃卯之屬”。漢代王充《論衡》曰：“卯，兔也”，二者組成我們的生肖“卯兔”。一日十二時(shí)辰，卯時(shí)為清晨五時(shí)至七時(shí)，又稱(chēng)“兔時(shí)”，此時(shí)為凌晨破曉之時(shí)，月之余輝尚未隱退，旭日東升，萬(wàn)物蘇醒，充滿(mǎn)著無(wú)限生機(jī)?！墩f(shuō)文·卯部》：“卯，冒也。二月，萬(wàn)物冒地而出，象開(kāi)門(mén)之形，故二月為天門(mén)”?！懊钡谋咀置枥L的是草木萌芽的形象，因此卯兔代表著春意，代表黎明，有生命開(kāi)啟之象征意義。

在我國(guó)古代天文星象學(xué)中，將赤道附近的恒星分為28個(gè)部分，即二十八星宿，玉兔代表著二十八星宿中的“畢宿”，作為“畢宿”的兔紋常常刻于月輪之中，周?chē)盒黔h(huán)繞。兔子還是星宿—水星（辰星）的代稱(chēng)，據(jù)吳裕成先生《生肖與中國(guó)文化》一書(shū)的研究，五大行星之一的水星有多個(gè)異名，其中一是小正，二是辰星，辰星又稱(chēng)兔星。兔星的出現(xiàn)，不僅說(shuō)明兔子在傳統(tǒng)文化中的深厚內(nèi)涵，還是月兔產(chǎn)生的源頭之一。十二生肖是十二地支的形象化代表，其中兔位居第四，與月的關(guān)系最為密切，古人認(rèn)為“月為陰水，白兔之形”，月亮屬陰，是白兔的化身。而月中兔則是月神的化身，也是女性的象征，《隋書(shū)·天文志》說(shuō)：“月為太陰之精，以之配日，女主之象也”。兔的個(gè)體生存能力差，但種群恢復(fù)與生存能力強(qiáng)，所以民俗文化中兔子也有生命繁衍與多子多孫的象征。月亮崇拜與古代女性生殖崇拜密切相關(guān)，月亮的圓缺盈虧周期是一個(gè)月，周而復(fù)始，兔子的懷孕時(shí)間和女人月經(jīng)周期也是一個(gè)月，兔子“陰缺”，居住在地穴中，屬陰，其豁唇又算一種“缺陷”，月亮為“太陰”，圓時(shí)少而缺時(shí)多，除望月外也有缺虧，兩者均屬陰性，缺唇與月的圓缺相合，也是“陰缺”。據(jù)此可知兔與月的聯(lián)系正是因?yàn)橥玫纳?、生育特點(diǎn)與月的盈晦周期相應(yīng)，兔逐漸地成為了月亮的象征。

古人喜愛(ài)兔的另一個(gè)原因是兔的奔跑速度快，象征著高速度，人們對(duì)兔寄托了迅捷到達(dá)目的地的希望。兔前肢短，后肢長(zhǎng)而有力，它的前后肢比例為5：9，善于攀緣、跳躍和奔跑，現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，兔子的奔跑時(shí)速可達(dá)70多公里?！巴谩笔莿?dòng)物兔的象形字，漢代許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“兔，獸名，像距后其尾形”，其甲骨文、篆文描畫(huà)的是兔子長(zhǎng)耳短尾的形象。由兔字派生出的漢字并不多，但都很有特點(diǎn)，例如：“逸”，是一個(gè)會(huì)意字，兔子跑得快稱(chēng)為“逸”，《說(shuō)文解字》認(rèn)為“逸”字表示兔子“善逃”?！墩f(shuō)文》：“兔謾善逃也”，所以“從辵、兔”的“逸”字又表示消失。“免”，字的原意是“兔逃逸”，《說(shuō)文解字·兔部》注：“兔不獲于人，則謂之免”，后來(lái)經(jīng)過(guò)引申，凡躲過(guò)、避開(kāi)了災(zāi)難等不利的事都可以稱(chēng)為“免”。

民間歷有“飛禽莫如鴣，走獸莫如兔”、“一兔頂三雞”之說(shuō)。從周代起，最高統(tǒng)治者舉行的祭祀活動(dòng)中就用到兔，兔成為朝廷宗廟祭祀的祭品之一，稱(chēng)“明視”?！抖Y記·曲禮下》載祭品動(dòng)物八個(gè)：“凡祭宗廟之禮，牛曰'一元大武'，豕曰'剛鬣'，豚曰'儷肥'，羊曰'柔毛'，雞曰'翰音'，犬曰'羹獻(xiàn)'，雉曰'疏趾'，兔曰'明視'”，兔列其中是人間神界的媒介之一。孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“兔肥則目開(kāi)而視明也”。兔子能成為祭品，說(shuō)明兔子對(duì)人類(lèi)有足夠的重要性，被賦予了很高的文化含量。

兔子很早就出現(xiàn)在中國(guó)古代神話(huà)故事之中，傳說(shuō)它來(lái)自“西王母”的身邊，它的工作是為西王母搗制長(zhǎng)生不死之藥。兔子入藥最早見(jiàn)于梁·陶弘景《本草經(jīng)集注》，后代本草多載此藥。兔子一身都是醫(yī)書(shū)有載的藥物。屈原的《楚辭·天問(wèn)》：“夜光何德，死則有育？厥利維何，而顧菟在腹？”，據(jù)專(zhuān)家學(xué)者研究《天問(wèn)》中的夜光其實(shí)就是月亮，而菟就是兔子。晉代傅玄的《擬天問(wèn)》：“月中何有，玉兔搗藥”，則說(shuō)明玉兔其實(shí)就是嫦娥。《續(xù)漢書(shū)·天文志》劉昭注引張衡《靈憲》：“月者，陰精之宗，積而成獸，象兔陰之類(lèi)…”。在神話(huà)傳說(shuō)《嫦娥奔月》里“吸殘清霞瑤天曉，搗藥長(zhǎng)生玉杵奇”的描繪給玉兔披上了神奇的色彩，其伴隨嫦娥在冰冷的月宮里遙望人世，在桂樹(shù)之下日夜抱杵搗藥，降福人間，成了健康長(zhǎng)壽的化身。

道教追求長(zhǎng)生不死，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的安定，人們對(duì)長(zhǎng)壽和多子多福的意愿變得更為強(qiáng)烈，此時(shí)人們需要一種理想化的圖式寄托，寓意長(zhǎng)壽、多子和輪回的兔圖案便成為不二選擇。東晉道學(xué)經(jīng)典葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》：“虎及鹿、兔皆壽千歲。滿(mǎn)五百歲者，其毛色白。能壽五百歲者，則能變化”?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》中的《瑞應(yīng)圖》說(shuō)兔是瑞獸：“王者恩加首老，則白兔見(jiàn)”，因此白兔的出現(xiàn)往往被視為祥瑞之兆。佛教禪宗以烏飛兔走表示日月之運(yùn)行，道教常將玉兔與金烏相對(duì)，表示金丹修煉的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，按照道家的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，金烏屬陽(yáng)性代表太陽(yáng)之精，玉兔屬陰性代表明月之精。我國(guó)古代有“金烏西墜，玉兔東升”的說(shuō)法，除了寓意月升日落、時(shí)光流逝外，也代表了道家天地周轉(zhuǎn)、陰陽(yáng)輪回，表示的是一種天體運(yùn)行、日月流轉(zhuǎn)的時(shí)間觀(guān)念。

兔，寄托著人類(lèi)對(duì)幸福美好生活的向往與追求，是中國(guó)悠久歷史和燦爛文明的象征。墓葬里出現(xiàn)“兔”圖像，實(shí)際上是繼承了上古時(shí)期先民們崇拜吉祥動(dòng)物、圖騰興旺發(fā)達(dá)的遺風(fēng)，是一種精神寄托和美好向往，可以從中得到慰籍、希望和力量。