葉芝：在藝術(shù)中追求永恒

【摘要】威廉·巴特勒·葉芝（W.B. Yeats， 1865—1939）是愛(ài)爾蘭著名詩(shī)人，是一位把藝術(shù)當(dāng)成宗教的詩(shī)人，他對(duì)神秘主義的研究以及他的一整套象征體系都是為其文學(xué)創(chuàng)作服務(wù);根據(jù)他的歷史循環(huán)論，人類文明兩千年一更替，更替之交會(huì)有不可避免的大破壞，而藝術(shù)會(huì)不斷重建再生，永恒不朽。

【關(guān)鍵詞】葉芝;神秘主義;象征主義;歷史循環(huán)論;靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō);永恒的藝術(shù)

【作者簡(jiǎn)介】周志揚(yáng)（1992.10-），女，江蘇鹽城人，首都師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)。

著名的愛(ài)爾蘭詩(shī)人葉芝（William Butler Yeats， 1865—1939）是第一位建立起自己復(fù)雜的象征體系的詩(shī)人。在其理論著作《幻象》（2005）的獻(xiàn)辭中葉芝說(shuō)：“我渴望一種思想系統(tǒng)，可以解放我的想象力，讓它想創(chuàng)造什么就創(chuàng)造什么，并使它所創(chuàng)造出來(lái)和將創(chuàng)造出來(lái)的成為歷史的一部分，靈魂的一部分?！倍痘孟蟆肪褪瞧浣⒌囊粋€(gè)清晰而完整的象征體系，它激發(fā)了葉芝的靈感和想象力，滿足了他藝術(shù)創(chuàng)作的需要，蘊(yùn)含了葉芝的哲學(xué)觀、歷史觀，是葉芝詩(shī)歌的潛結(jié)構(gòu)的表述。

葉芝是在經(jīng)過(guò)多次法術(shù)實(shí)驗(yàn)后，發(fā)現(xiàn)象征本身即有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的魔力?！彼€相信通過(guò)法術(shù)實(shí)驗(yàn)可以獲得象征，而這些象征可以打開大記憶，從而獲得宇宙及人類的奧秘，從而將經(jīng)驗(yàn)上升成了理論。這種神秘主義信念構(gòu)成了葉芝文學(xué)象征主義的基礎(chǔ)。

葉芝的神秘主義思想最初萌芽于他童年所耳濡目染的靈異民間傳說(shuō)，后來(lái)也受到大詩(shī)人布萊克和雪萊詩(shī)中諸多神秘象征以及當(dāng)時(shí)社會(huì)上神秘主義研究熱潮的影響。他在都柏林通靈學(xué)會(huì)時(shí)曾邀請(qǐng)正在倫敦講學(xué)的印度婆羅門查特基來(lái)都柏林講演。查特基屬于吠檀多學(xué)派，此派有靈魂輪回轉(zhuǎn)世說(shuō)。查特基的講演辨析物質(zhì)世界的虛幻本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)靜修達(dá)到個(gè)人靈魂完善的必要性。他對(duì)印度教義的精辟闡釋使葉芝心悅誠(chéng)服，葉芝也從此樹立了對(duì)靈魂輪回轉(zhuǎn)世學(xué)說(shuō)的終生信仰。這些思想當(dāng)然也體現(xiàn)在葉芝的詩(shī)歌創(chuàng)作中，如《駛向拜占庭》，在這首詩(shī)中葉芝就表達(dá)了通過(guò)藝術(shù)追求達(dá)到靈魂不朽的愿望。

葉芝始終是將詩(shī)人的身份放在第一位的，但他一直試圖將神秘主義和詩(shī)歌統(tǒng)一起來(lái)，以詩(shī)為宗教，研究宗教則為了寫詩(shī)服務(wù)，他從對(duì)神秘主義的研究中獲得源源不斷的詩(shī)的靈感，其很多詩(shī)歌甚至是其神秘活動(dòng)甚至夢(mèng)境的直接記錄。

葉芝的神秘主義思想還深深影響了他的歷史觀?！坝捎趹?zhàn)爭(zhēng)頻仍，經(jīng)濟(jì)凋敝，人的自我信仰喪失，葉芝只好將歷史的新舊世紀(jì)交替歸因于玄秘，將自己沉浸入《幻象》之中，希望能在其中找出人類受難的終極原因。”《幻象》的卷一“哈里發(fā)部分學(xué)到的知識(shí)”闡述了月相巨輪理論，一個(gè)歷史巨輪有二十八月相，第一相是滿日（沒(méi)有月亮），第八相是半日，第十五相是滿月，第二十二相是半月。一千年是一個(gè)生命的象征量度，先是取得柔韌的成熟，而后便沉入僵硬的暮年?！比~芝根據(jù)月相巨輪理論認(rèn)為兩千年為一個(gè)歷史循環(huán)周期，以基督教紀(jì)元元年為開端，根據(jù)推測(cè)他當(dāng)時(shí)所處的時(shí)期便是基督教時(shí)代第二個(gè)千年的第二十二相位，而這個(gè)相位主戰(zhàn)爭(zhēng)，所以戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，世界處于一片混亂當(dāng)中。當(dāng)?shù)搅说诙讼鄷r(shí)，基督教文明就會(huì)像古希臘羅馬文明一樣走向終結(jié)。

其《基督重臨》一詩(shī)主要闡述了其歷史循環(huán)觀，在人類文明更替之交世界會(huì)陷入巨大的混亂，舊文明將會(huì)遭到毀滅性的破壞，那有沒(méi)有什么是永恒的存在呢？詩(shī)人在《天青石雕》中給出了答案：藝術(shù)會(huì)不斷重建更生，永恒不朽。

這首詩(shī)的第一節(jié)描繪了戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)，一切文明面臨毀滅。第三節(jié)中“古老的文明已經(jīng)毀完”，“他們和他們的智慧再無(wú)蹤跡”表明人類文明更新?lián)Q代之際，藝術(shù)和創(chuàng)造藝術(shù)的人都毫無(wú)例外地要遭到毀滅。但這些藝術(shù)家們會(huì)“一切倒下了又重建”，他們深信藝術(shù)會(huì)不斷重建再生，永恒不朽。因此“那些重建的人們充滿了歡樂(lè)”。

《天青石雕》表達(dá)了詩(shī)人藝術(shù)永恒的思想，《駛向拜占庭》則寄托了詩(shī)人希望通過(guò)藝術(shù)追求靈魂永恒不朽的愿望。

這首詩(shī)寫于1928年，此時(shí)的葉芝已經(jīng)進(jìn)入暮年，且健康狀況不佳。盡管肉體日趨衰老，但詩(shī)人的對(duì)藝術(shù)的追求卻從未止步。根據(jù)月相巨輪理論，六世紀(jì)的拜占庭處于第一個(gè)千年的第十五相位，在這個(gè)偉大時(shí)期“拜占庭藝術(shù)達(dá)到頂峰”。詩(shī)的第一節(jié)描繪了物欲橫流，輪回轉(zhuǎn)世的現(xiàn)實(shí)世界，不適合老年人居住，人們忽視靈魂的完善，迷戀感官上的享受。第二節(jié)中“卑微的物品”，“破衣裳”象征老年人日益衰老的肉體，“歌吟”、“大唱”、“音樂(lè)院校”象征著藝術(shù)，“除非是他那顆靈魂拍手來(lái)歌吟”，詩(shī)人認(rèn)為老年人應(yīng)該追求藝術(shù)來(lái)完善靈魂;因此遲暮的詩(shī)人為追求靈魂不朽而駛向了藝術(shù)殿堂-拜占庭。第三節(jié)和第四節(jié)表達(dá)了詩(shī)人想要超脫輪回，讓靈魂在藝術(shù)中追求不朽的愿望。

葉芝一生都對(duì)神秘主義有著濃厚的興趣，他的象征主義體系，歷史觀，哲學(xué)觀都深深受到神秘主義的影響，并且這所有的一切觀點(diǎn)，思想都反映在他的文學(xué)創(chuàng)作中。

參考文獻(xiàn)：

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[4]葉芝，西蒙.幻象 [M].上海：上海文化出版社，2005.