中國古代綜躡織機起源的再研究

夏克爾·賽塔爾 李強

摘要： 中國古代綜躡織機起源于雙軸織機，而雙軸織機向綜躡織機流變似乎缺少中間環(huán)節(jié)。對《東國傳絲公主畫版》中的“雙軸織機”、和田雙軸織機、《列女傳·魯敬姜說織》中織機形態(tài)進行文獻描述研究和考古發(fā)現的二維互證，研究得出《東國傳絲公主畫版》中所謂的雙軸織機的論證存在問題，可能并非織機;從地理環(huán)境決定技術形態(tài)理論出發(fā)，作為中國古代雙軸織機活態(tài)形制的和田織機能否表征中國古代雙軸織機還有待商榷;《列女傳·魯敬姜說織》所描述織機為手提綜竿式斜織機（筆者假設），此一機型在法國吉美博物館藏的一斜織機上得到不充分但必要的印證。

關鍵詞： 綜躡織機;雙軸織機;手提綜竿式斜織機;東國傳絲公主;敬姜說織

中圖分類號： TS103.2

文獻標志碼： B

文章編號： 1001-7003（2019）01-0103-07

引用頁碼： 011304

中國古代織機演變從有無踏板上看，經歷了原始腰機、雙軸織機、綜躡織機三個階段，其中綜躡織機的流變最為繁復，歷經單綜單躡織機、單動式雙綜雙躡織機、互動式雙綜雙躡織機、多綜多躡織機[1]。中國織機史上最輝煌的發(fā)明小花樓提花織機和大花樓提花織機從實質上看也是綜躡織機，無非是機頂上多加了一個大提花裝置，有些專著將其稱為束綜提花織機或單獨分列[2-4]。不管如何劃分織機類型，綜躡織機的地位是勿庸置疑的。綜躡織機是如何起源？很多文獻都沒有認真分析，只是對織機類型進行了簡單的排序，沒有說明其排序的依據，這讓筆者這樣的后學者著實思量良久，不停地運用戥學術的思想[5]，去對前學的觀點、論據、論證過程進行反復推演。在雙軸織機到綜躡織機這一過程中存在著諸多疑點，需要相關研究者們注意和再研究，筆者在此拋磚引玉以求教于方家。

1?《東國傳絲公主畫版》中的雙軸織機的一些疑問

雙軸織機進入中國古代織機史，皆受《東國傳絲公主畫版》中的相關信息研究影響，該畫版是20世紀初英國學者斯坦因（公元1862—1943年）在中國新疆和闐（今和田地區(qū)）附近的丹丹烏里克遺址（唐代）中所獲[6]。斯坦因認為，在這塊畫版上的人物有三名帶有“項光”的女性，其中居中的女性地位較高，因為其服飾較高貴。還有一個帶“項光”四臂人物。右邊女性前似乎放置一架與后文所述和田織機相似的構件（看不清整個是否為織機）。加之左邊女性指著高貴女人頭上，暗示頭上有玄機，似乎與《大唐西域記》中東國公主傳絲的人物基本相符，于是斯坦因認定其為東國傳絲公主畫版。這一論斷也被中國學術界廣泛認同。

趙豐先生[7]曾經根據此畫版的右下角的部分信息，認為其中“藏”有（僅部分顯露，有和田織機的叉型支架）一架在今天新疆和田一帶還在使用的雙軸織機。新疆和田雙軸織機已有固定機架，雖然沒踏板機構，但卻采用兩根杠桿式機構進行提綜，有點像互動式雙綜雙躡織機的機構，但只是形似，兩片綜葉之間并沒有互動，只是為了減少織機上的機構而將兩個并不相關的綜片組合在一起，這種組合通過一根或兩根橫木連接，筆者將其稱為杠桿系統(tǒng)。

織工通過拔動杠桿系統(tǒng)的連接橫木，使整個杠桿系統(tǒng)在叉型支架上的橫桿上前后運動。杠桿系統(tǒng)前后兩端的綜線連結叉形架前后的兩個綜竿，而兩個綜竿相當于兩片綜葉，分別控制著奇數根經紗層和偶數根經紗層的提升。正是因為杠桿系統(tǒng)前后兩端下的綜葉像翹翹板一樣一端提升另一端則恢復正常經面，讓人產生互動式的感覺。由于織機其下缺少踏板機構，容易讓相關研究者將其歸入綜躡織機特別是互動式雙綜雙躡織機前的某種機型。

和田織機的操作：將杠桿系統(tǒng)向后下方拉移，則杠桿系統(tǒng)前方控制的綜葉被提升，形成一個三角形梭口，然后可引緯、打緯;而將杠桿系統(tǒng)向前下方拉推移，則杠桿系統(tǒng)后方控制的綜葉被提升，也形成一個三角形梭口，并且完成經紗的換層操作，然后引緯、打緯。這樣就完成平紋織物織造的一個循環(huán)，這一操作過程也證明了和田織機并沒有互動式結構。

筆者認為，將和田織機作為中國雙軸織機的典型代表還是欠妥，其原因有三：

1）在進行類比研究時，某種相同的社會形態(tài)的技術水平，是否可以互推這還值得商榷。因為任何一種技術的出現都與當地的自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境密切相關。是否每一個背景因素都相同，這都需要認真考量。再者，在人們現實世界中還存在著某些“蝴蝶效應”[8]，這是需要關注的。顯然新疆和田織機與華夏族或漢族的雙軸織機有著不同的地理環(huán)境，這些不同的環(huán)境有時就像“蝴蝶效應”的影響因子，影響著雙軸織機的形制特點。雖然和田織機隨著絲綢技術通過絲綢之路從中原地區(qū)傳到新疆，但它卻隨著環(huán)境的改變在形制上出現了不同，這樣不能以和田織機來類推華夏族或漢族的雙軸織機。

2）學術界甚至對《東國傳絲公主畫版》的命名也存在著反對意見。因為畫中的人物都有項光，說明這四人都應該是神、佛形象，而《大唐西域記》中并沒有顯示傳絲公主成佛，而且其侍女還會成佛，顯然是斯坦因不懂佛教藝術的表現手法[9]，而誤認為是《東國傳絲公主畫版》。如果《東國傳絲公主畫版》被證偽，那其內容主旨與紡織沒有關系，其中的殘破信息則不應該考慮成織機。

3）即使預設《東國傳絲公主畫版》屬實，那最右邊的侍女應該是在操作織機，但從其方位來看，她卻在織機的一側，不可能操作織機。畫作中的每一物應該與對應的人物有密切的關系，否則此物是多余的，顯然《東國傳絲公主畫版》中的實物織機就與作畫的原則有悖，通過反證法證明《東國傳絲公主畫版》中的所謂織機可能不屬實。

2?《列女傳·魯季敬姜》中所述織機相關觀點的獻疑

假設相信《東國傳絲公主畫版》是不能自名其意的畫版，那它也不能說明中國古代雙軸織機的形制，而西漢劉向《列女傳·魯季敬姜》中可追尋出一些雙軸織機的線索?！读信畟鳌敿揪唇繁磉_如下：

“文伯相魯，敬姜謂之曰：‘吾語汝治國之要，盡在經矣。夫幅者，所以正曲枉也，不可不強，故幅可以為將;畫者，所以均不均、服不服也，故畫可以為正;物者，所以治蕪與莫也，故可以為都大夫;持交而不失，出入不絕者，梱也，梱可以為大行人也;推而往，引而來者，綜也，綜可以為關內之師;主多少之數者，均也，均可以為內史。服重任，行遠道，正直而固者，軸也，軸可以為相;舒而無窮者，樀也，樀可為三公?！牟侔菔芙??！盵10]

2.1?對《列女傳·魯季敬姜》中描述織機的部件的獻疑

根據內容來看，敬姜把治國喻為操作織機，8名主要官員的作用與織機上不同部件的作用一一對應。關于該段文字中的8名主要官員對應的織機部件，許多學者作了考證，結論各不相同（表1）[11]。

如果想知道《列女傳·魯季敬姜》中所描述的織機形制，必須搞清楚每個部件，古人之織機部件與今人的描述不同，加之歷代的注疏影響（可能是錯誤的），從而導致一些誤判的出現。但前學的研究為筆者再研究這些織機構件提供了戥學術的材料。

幅，非幅寬乃幅撐?！抖Y記·王制》中有“布帛精粗不中數，幅廣狹不中量，不粥（鬻）于市”，《漢書·

食貨志》中有“太公為周立九府園法……布帛寬二尺二寸為幅”[12]?？梢?，漢代關于幅的解釋都為幅寬，正因為《列女傳》成書是西漢，此外清代《康熙字典》中所載“幅”的解釋都為幅寬之意。所以有些學者認為幅為幅寬。筆者認為顯然不妥，其理由有二：1）《列女傳·魯季敬姜》中有“正曲枉”“不可不強，故可以為將”。顯然，“正曲枉”與幅寬的作用（控制織物寬度）不符，最重要的理由是幅寬不是一個機構，只是一個控制范圍。2）所謂“將”，《禮記注》中有“才足以將物而勝之之謂將”[13]。由于春秋戰(zhàn)國亂世擁有強悍的將軍，一則可以稱雄天下，如秦之白起;二則可以保國于亂世，如趙之趙牧。將軍對于春秋時代的各國而言至關重要，這也是敬姜首先說將的原因。這一點很多學者都沒有關注到，筆者將在后文分析其具體織機類型時用到這一觀點。筆者認為幅應該是控制織物幅寬且將整個織機撐起來的工具——幅撐[14]。

軸，乃為織軸。《詩經·小雅·大東》中有“小東大東，杼軸其空”，對于杼軸有兩種解釋：一種觀點認為“土作謂之杼，木作謂之軸”;另一種觀點認為“杼，持緯者也。軸，受經者也”[15]。系傳云“椱，即軸”，《說文》云“椱，機持繒者”?？暿侵附z織物的一種，泛指織物。顯然“機持繒者”“受經者”是指織機上的織軸。先秦時期已有“相”這一官職，大宰即王之相，大宰總御眾官[16]。如何總御眾官，則必須如敬姜所說“服重任，行遠道，正直而固者”，而織機上的織軸確實如相，織機上所有機構運轉到一定程度，必須由織軸卷布方能重新操作，這不就是“總御”所有的機構嗎？

樀，乃為經軸，與織軸對應。《集韻》“樀，機上卷絲器”[17]，經軸的作用是不斷放出經紗，與織軸不斷卷布對應，真所謂“舒而無窮”。先秦時期三公為太師、太傅、太保，是輔弼國君之官。假設織工為國君，樀確實起到整個織造過程中的輔助操作作用，只有不斷地放經紗才能保證織造的持續(xù)進行，這與三公的作用很相似。

綜，非綜線乃為綜葉，包括綜竿和綜線?！墩f文》中解釋綜為“機縷也”，《三蒼》的解釋更加具體些，“綜，理經也，謂機縷持絲交者，屈繩制經令得開合也”。可見，綜的原義是綜線。但《列女傳·魯季敬姜》中對綜的解釋是：“推而往，引而來者，綜也?！比绾巫龅健巴贫鴣怼?？綜線上一定有竿，才能做到，所以《列女傳·魯季敬姜》中的綜應該是綜竿和綜線，乃為綜葉。所謂關內之師，筆者認為應該是守城的軍隊。綜竿控制的綜線很多，每根綜線就像一名士兵，織工操作綜竿時就像指揮守城軍隊一樣，敬姜的比喻十分生動。

畫，非筘乃為邊線。其理由有三：1）“畫”造字方面的初義與紡織無關，《說文》為“界也，象田四界”。此義只有在“畫”中不能體現，只能在其繁體字“畫”中才能體會，上部“聿”，以手執(zhí)棍，是“筆”之本字;下部乃以棍劃出的田界。所以“畫”之初義為“劃分界線”。2）從織機機構嬗變的角度來看，“畫”為筘的論斷值得商榷。從良渚遺址出土的原始腰機上，可以發(fā)現它的操作并不使用筘，其筘的定經和定密（度）的功能由齒狀橫木完成，而筘的打緯功能由打緯刀完成，說明筘還沒有發(fā)明，它是技術發(fā)展到一定階段的產物;此外，筆者考察漢代綜躡斜織機的圖像信息，也沒有發(fā)現筘（但后世的立機有筘，這里不討論），加之中國最早出現筘痕的織物在西漢時期才發(fā)現?？梢姶呵飼r期筘不可能被發(fā)明出來。3）那么“畫”到底是什么？織造時織物的邊線必須強度較大，才能使經面均勻、整齊，做到“均不均，服不服”。此外，邊線上有長度標記，可使織工度量工作量。而敬姜所謂的官職正，指的是行賞罰糾正之責的官員，可從《周禮》中的黨正、縣正的職權可知[18]。這又與織機中畫的作用一致。

物，乃為綜刷，其功能是去絲屑。都大夫，即朝大夫，是指掌握王子弟、公卿大夫之采地的國治之官[19]。這說明都大夫是處理細節(jié)的事，與綜刷即物的作用是一致的。

梱，即為引緯機具?！读信畟餮a注》：“梱蓋如今之梭?！薄读信畟鳌敿揪唇分小俺纸欢皇А敝械摹敖弧笔侵附浖嗛_口交合，“持”當“把持”講，梱不具備這種能力，疑“持交”實為“待交”，“持”“待”形近而訛。另外，“大行人”一職在《周禮》中是指“掌四方朝聘賓客及使命往來之官”[19]2734，這樣可知梱應該是經常往來的引緯機具為妥。有的學者認為梱是開口桿，筆者不禁要問如果是開口桿，那開口桿作“出入不絕”又如何講？“待交而不失，出入不絕”，都是對用梱引緯描繪。“待交而不失”是寫織工手執(zhí)投緯器——梱等待經線換層而進行引緯之狀，“出入不絕”是寫梱在梭口中不斷穿行之狀，都極其形象[20]。

均，應該是定經、調經之具，履行后世筘的部分功能?！爸鞫嗌僦當嫡?，均也”是指控制經紗的密度，應該呈齒狀，還可起到理經之用。均不具打緯功效。因為首先其文中沒有表達打緯的信息;其次從現有的文獻和紡織文物來看，在春秋時期還沒有發(fā)現現代意義上的筘的存在。內史掌王之八枋之法，以詔王治[21]，與均“主多少之數”是何等相似。

綜合各學者的觀點，本文對于《列女傳·魯季敬姜》中八大部件或處理方法有一些認識（表2）。

2.2?對《列女傳·魯季敬姜》中描述織機為雙軸織機的獻疑

筆者認為對《列女傳·魯季敬姜》中各部件考證后，才有可能對其織機進行推測。學者們根據Eric Broudy所著《The Book of Loom》一書中世界織機史中的一個早期織機類型——雙軸織機[22]，推斷《列女傳·魯季敬姜》中所描述的織機為水平式雙軸織機。而筆者認為其為雙軸織機不假，但為水平雙軸織機還有待再考。研究認為其為雙軸織機的另一種類型，即手提綜竿式斜織機。其理由有二：1）從對《列女傳·魯季敬姜》中所描述織機的八大部件的考證來看，學界達成一致，此種織機沒有出現躡即腳踏板。2）《列女傳·魯季敬姜》中談到的第一織機部件應該是最重要的，經考證是幅撐。這樣給筆者一個啟示，什么樣的織機其幅撐最重要呢？顯然是斜織機，沒有幅撐其織機不可能豎立起來，故《列女傳·魯季敬姜》中說“所以正曲枉也，不可不強，故幅可以為將”。但斜織機是有綜躡的，于是大膽推斷其可能是手提綜竿式斜織機，即看上去像斜織機，但實質上并沒有綜躡，還是用手提綜竿進行開口。

3?綜躡織機起源于手提綜竿式斜織機的假說

何為手提綜竿式斜織機？顧名思義，提綜是用手提綜竿，無綜躡織機下的踏板機構控制綜片，這一特點與原始腰機上提綜相似，這可從黎族原始腰機上可見一斑[23]，在此不作贅述;機身則為傾斜機身，機身與斜織機相似，即工作面與機座呈50°～60°，工作面中間有一橫向中軸，起分經棒作用，這一部分與綜躡織機略有不同，較其杠桿機構則過于簡單。本文認為手提綜竿式斜織機是原始腰機向綜躡織機轉變的中間環(huán)節(jié)。

在法國吉美博物館藏中有一臺東漢釉陶斜織機，但其沒有陶質踏板機構。有研究者認為這架織機模型可能曾經有很多木制構件包括踏板，隨著時間推移而逐漸腐蝕。研究者們借東漢時期畫像石、畫像磚上的綜躡織機信息，認為這一釉陶斜織機即是綜躡織機。當然筆者認為是有可能的，但可否借這一釉陶斜織機來說明另一種可能呢？既然有些構件是木制，難道它就不能是手提綜竿式斜織機，這也是可能的。這正是假設手提綜竿式斜織機存在的根源所在，加之對《列女傳·魯季敬姜》中描述織機為雙軸織機的疑問，更加堅定了這一假設。

此外，筆者懷疑這臺釉陶斜織機可能不是東漢時期陶器。因為陪葬之物可能是一件死者非常喜愛之物，而這一喜愛之物也可能在世間傳過多代。筆者從這臺釉陶斜織機和制陶的風格上看，懷疑它是西漢時期的器物。那么手提綜竿式斜織機應該出現更早，推至西漢應該是沒有問題的，這也可解決為何東漢時期會出現手提綜竿式斜織機的疑惑。

4?結?語

通過對中國古代綜躡織機的前形態(tài)——雙軸織機進行文獻與考古的二重互證研究，得出四點結論：1）《東國傳絲公主畫版》中所謂的織機形制還有待商榷;2）和田織機作為中國古代雙軸織機的活態(tài)形式，顯然是有問題的;3）《列女傳·魯季敬姜》中描述織機的部件與學界各種觀點有區(qū)別，成為手提綜竿式斜織機假設的基礎;4）手提綜竿式斜織機，既具有雙軸織機的特點，又具有綜躡斜織機的特點，但其主要工作原理還是雙軸織機的特點——手提綜竿，只是形制已經向綜躡斜織機開始轉變，所不同的是沒有踏板，它屬于綜躡織機的直接起源機型。

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