《孝經(jīng)》淺理解

王娜

摘 ?要：《孝經(jīng)》這部著作在中國傳統(tǒng)文化體系中占有十分重要位置。它以簡潔的文字像人們闡述了“孝道”，是一部以孝道為道德根本的倫理著作，《孝經(jīng)》不僅是用來規(guī)范人們尊卑有序的的典范書籍，也是被統(tǒng)治者用以達(dá)到自己統(tǒng)治目的的書籍，所以多個(gè)統(tǒng)治者為其做注，來達(dá)到自己的統(tǒng)治目的。雖然成書的年代存在爭議，但并不影響學(xué)者對《孝經(jīng)》研究的熱情，《孝經(jīng)》在當(dāng)代也并不全是迂腐，其中的傳統(tǒng)美德還需要我們?nèi)ヌ骄俊！靶ⅰ币廊恍枰覀兊睦^承和發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：《孝經(jīng)》;孝;當(dāng)代;啟示

《孝經(jīng)》淺理解

《孝經(jīng)》是一部文字最少、研究最多、爭論最多的關(guān)乎人倫道德，關(guān)乎人存于世安身立命的根本準(zhǔn)則的經(jīng)典論著。它以“孝”為基點(diǎn)，闡述人與自然、社會(huì)以及自身道德修養(yǎng)中的微妙關(guān)系。在歷史的長河中，人們對《孝經(jīng)》的研究從未停止過，其研究觀點(diǎn)既有相同之處也有不同之處，其相同點(diǎn)是對《孝經(jīng)》中“孝”之肯定，不同點(diǎn)是對成書作者、其理論的時(shí)代性以及政治色彩的批評、古今本之真?zhèn)?、《閨門章》之有無的爭論上。本文將綜述上述不同點(diǎn)，并試圖提出自己的觀點(diǎn)。

一、有關(guān)《孝經(jīng)》成書作者的考證

有關(guān)《孝經(jīng)》成書的時(shí)間，目前學(xué)術(shù)界根據(jù)《呂氏春秋》引用《孝經(jīng)》這一事實(shí)，限定《孝經(jīng)》成書時(shí)間最晚為公元前241年。但具體成書時(shí)間并不能確定，只有確定了成書作者才能進(jìn)一步考證成書時(shí)間。由于古人作著立傳多有不注名的癖好，導(dǎo)致很多古籍無法考證其作者，《孝經(jīng)》就屬于此類。因此只能從具有相互佐證，有關(guān)聯(lián)的出土文獻(xiàn)中推測其作者，故關(guān)于《孝經(jīng)》的作者眾說紛紜，莫衷一是。在無明確歷史資料考證的前提下，人們根據(jù)《孝經(jīng)》觀點(diǎn)主張以及相關(guān)歷史資料記載，進(jìn)行了大膽的推測，認(rèn)為其作者可能有九種之多，分別為孔子、曾子、曾子眾弟子、曾子弟子之子思、七十子之徒、樂正子春或者其弟子、孟子門人、漢儒和后人附會(huì)等[近年來《孝經(jīng)》研究綜述?肖永明?羅?山]。但也有人根據(jù)《孝經(jīng)》觀點(diǎn)主張與可能作者的思想以及歷史背景下的稱謂等進(jìn)行了大膽的推測認(rèn)為《孝經(jīng)》非孔子、曾子所著，亦非曾子弟子子思所著，而是曾子的弟子經(jīng)過提煉并結(jié)合社會(huì)背景的變遷所編著，是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代產(chǎn)物，是為統(tǒng)治階級服務(wù)的產(chǎn)物。個(gè)人認(rèn)為《孝經(jīng)》乃是大儒、至圣教育弟子的言行被弟子們推廣并記錄成書的經(jīng)典著作，其觀點(diǎn)可能與先圣有出入，但是符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級利益，在一定程度上為統(tǒng)治階級服務(wù)，同時(shí)為其發(fā)揚(yáng)光大起到了正性作用。

二、關(guān)古今本之真?zhèn)巍ⅰ堕|門章》之有無的爭論的見解

《孝經(jīng)》有今文與古文之分?！督裎男⒔?jīng)》為顏芝所藏的由其子顏貞所獻(xiàn)的用隸書寫就的十八章《孝經(jīng)》本;《古文孝經(jīng)》傳為魯恭王壞孔子宅而得的用先秦籀文寫成的二十二章《孝經(jīng)》本。關(guān)于兩者孰為正統(tǒng)的爭論自《古文孝經(jīng)》發(fā)現(xiàn)之日起就沒有停止過。兩者并無正統(tǒng)與非正統(tǒng)之分，就其基本含義而言，名義上為兩本，實(shí)乃一書，爭論來爭論去，鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)實(shí)在不雅。兩者只是分章排列不同，內(nèi)容相差無幾，古文比今文多出四章，除了《閨門章》一章的二十二個(gè)字今文沒有外，古文多出的另三章，其實(shí)是分割今文章節(jié)而成：古文《孝平章》第七是分今文《庶人章》第六而來;?古文《父母生績章》第十一和《孝優(yōu)劣章》第十二是分今文《圣治章》第九而來。另外，今文中的《感應(yīng)章》列在《諫諍章》之后、《事君章》之前。而古文中的《感應(yīng)章》則是列在《廣至德章》之后、《廣揚(yáng)名章》之后。?這樣，今文與古文的區(qū)別也就一目了然了。除了古文比今文多出一章，其余的只是在于各自的分章與排列不同，內(nèi)容沒有什么大的不同。這可能是在傳抄過程中因人為因素造成了這種分章與排列上的區(qū)別，也有可能是由于書的載體竹簡的脫落造成了原書中文字先后次序的不同，所以兩者的正統(tǒng)與非正統(tǒng)爭論就顯得沒有任何意義。

《閨門章》之有無無礙于理解《孝經(jīng)》大意，?古文學(xué)者認(rèn)定是今文學(xué)者刪掉了《閨門章》一章，而今文學(xué)者認(rèn)為《古文孝經(jīng)》多出的《閨門章》一章“語殊淺鄙不倫”，“謂劉炫偽增，無疑”。?至于《古文孝經(jīng)》比《今文孝經(jīng)》多出的《閨門》一章，我們并不能說應(yīng)該有或者應(yīng)該沒有。畢竟古籍在流傳過程中，因?yàn)槿焙?、錯(cuò)簡或是人為的刪定等原因確實(shí)存在著差異，再加上《孝經(jīng)》約成書于戰(zhàn)國時(shí)期的魯國，書寫文字理應(yīng)用古文，可是顏貞獻(xiàn)時(shí)乃是用今文寫就的，這就無法排除有學(xué)者根據(jù)記憶重新編寫的可能，人為主觀性造成的錯(cuò)誤也是在所難免的。至于《古文孝經(jīng)》的出現(xiàn)，乃是在《今文孝經(jīng)》之后，雖是從孔壁中發(fā)現(xiàn)的，但是也不能排除沽名釣譽(yù)者以古文字為字體重新編寫的可能，畢竟那個(gè)年代能通古文者應(yīng)大有人在。所以，對于《閨門章》的有無，因?yàn)樽C據(jù)不足，所以不能妄下定論，只能說《閨門章》的有無并不妨礙我們對經(jīng)文的理解與學(xué)習(xí)。所以大可不必因?yàn)槠涞拇嬖谂c否而判定《古文孝經(jīng)》和《今文孝經(jīng)》就為兩本書，而爭吵的沸沸揚(yáng)揚(yáng)。鑒于《古文孝經(jīng)》與《今文孝經(jīng)》這種種細(xì)微的差別，本人認(rèn)為兩者實(shí)為一本書的兩個(gè)版本。

三、《孝經(jīng)》理論政治色彩及時(shí)代性的淺談

每一部經(jīng)典著作能夠在千百年的歷史長河中保存并流傳下來，必定與其理論觀點(diǎn)的合理性，被當(dāng)時(shí)上至君王下至庶民所肯定，其中被以君王為首的統(tǒng)治階級肯定是其發(fā)揚(yáng)光大的關(guān)鍵點(diǎn)，因此《孝經(jīng)》或多或少都具有時(shí)代性，并披上政治色彩的外衣，為統(tǒng)治階級服務(wù)。

曾子身處在的戰(zhàn)國的前中期，而那時(shí)正處在從奴隸制社會(huì)到封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，其奴隸主統(tǒng)治奴隸的主導(dǎo)思想仍以“天命”、“天罰”、“受命于天”的神權(quán)法思想為主，然后親愛自己的親人，尊敬地位尊貴的人，從而鞏固和加強(qiáng)奴隸主貴族的無尚崇高地位，因此墨子的思想從《曾子大孝》、《曾子事父母》、《曾子本孝》以及“曾子十篇”中窺見定格在“從父不從義”的“小孝”水準(zhǔn)，與當(dāng)時(shí)的主流“親親”、“尊尊”如出一轍，從這一點(diǎn)我們可以嗅到大儒至圣的主張思想也未能擺脫時(shí)代的局限性，帶有濃濃的政治色彩。等到曾子的門人總結(jié)成書曾子語錄時(shí)已處于戰(zhàn)國中后期，中央集權(quán)的君主專制制度逐步形成，

“受命于天”、“親親”以及“尊尊”為統(tǒng)治手段的神權(quán)宗法思想受到了極大沖擊，已經(jīng)不能適應(yīng)統(tǒng)治階層的需要，在這樣的情況下，大背景下，這時(shí)的“君權(quán)”超過了“父權(quán)”，“公法”超過了“家法”，“從義不從父”的思想很對統(tǒng)治階級胃口，為統(tǒng)治提供了新的理念，被統(tǒng)治階級的大力倡導(dǎo)，因此在《孝經(jīng)》中的“從義不從父”的思想已經(jīng)與曾子所提倡“從父不從義”的思想背道而馳，問題上觀點(diǎn)完全相反，已經(jīng)從父權(quán)至上變成了君權(quán)至上，從孝的天下變成了忠的天下。

漢朝的統(tǒng)治者借鑒秦朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為單純的運(yùn)用法家思想來統(tǒng)治社會(huì)，并不是十分的理想，強(qiáng)權(quán)下可以規(guī)范人們的行為，但并不能真正的統(tǒng)治人們的思想，介于這種情況下，不僅要規(guī)范人們的行為，而且還要有讓人們認(rèn)可的倫理綱常，所以漢朝不再單純的運(yùn)用法家思想來維持等級和權(quán)貴制度，而是將君臣的等級關(guān)系詮釋成父子相生的關(guān)系，將大家庭比作小家庭，人們對待君王就應(yīng)如同尊重父親一般，用這樣的理念來維護(hù)王權(quán)的權(quán)威性，這樣王權(quán)變得權(quán)威，群臣關(guān)系變的和諧，社會(huì)也變得有了倫理綱常。在維系大家庭需要的是階級的地位與尊重，而維系小家庭和睦的是家庭里面的孝，孝可以使小家庭親人之間相處和睦，相互尊重，尊卑有序，好的小家庭氛圍促就和諧社會(huì)環(huán)境。所以在漢朝時(shí)期，特別推崇孝道，當(dāng)時(shí)沒有科舉制度而是舉孝廉，這就看出對孝的重視，所以《孝經(jīng)》備受推崇，以《孝經(jīng)》為綱領(lǐng)。

并不是每部經(jīng)典著作都能夠得到帝王的青睞和認(rèn)可的，而《孝經(jīng)》受到了帝王們的熱愛，帝王親自作注，《孝經(jīng)》研究政治化到了魏晉南北朝時(shí)期，統(tǒng)治者重視《孝經(jīng)》的方式發(fā)生轉(zhuǎn)移，即是在誦讀和以身作則的同時(shí)，更能深入到《孝經(jīng)》的經(jīng)文中去，以自己的見解來闡釋經(jīng)文大義。魏晉南北朝時(shí)期為《孝經(jīng)》作過注的帝王、皇太子據(jù)統(tǒng)計(jì)有六人。參照朱明勛《論魏晉南北朝時(shí)期的<孝經(jīng)>研究》列表及《晉書》、《宋書》、《齊書》、《梁書》、《南史》等史書，分別如下：東晉晉元帝作《孝經(jīng)傳》、?晉孝武帝作《總明館孝經(jīng)講義》、宋大明四年，皇太子作《大明中東宮講義》、齊永明三年，皇太子作《永明東宮講義》、梁朝梁武帝作《制旨孝經(jīng)義》、梁簡文帝作《孝經(jīng)義疏》，統(tǒng)治者通過自己的理解對經(jīng)文大義加以闡發(fā)，肯定會(huì)有為維護(hù)自己的統(tǒng)治地位而曲解經(jīng)文大義的地方，這樣就使《孝經(jīng)》研究趨于政治化。帝王注的《孝經(jīng)》傳播到社會(huì)上去，會(huì)給大家?guī)硪环N感覺的沖擊，認(rèn)為當(dāng)朝者是個(gè)孝子，或是個(gè)重視孝道的人，在百姓中贏得好名聲的同時(shí)還可以接受統(tǒng)治者的思想，甘愿接受統(tǒng)治。并不是《孝經(jīng)》看的多的人就是孝順的人，也并不是可以給《孝經(jīng)》做注的人就是可以做到孝道的人，這個(gè)道理在統(tǒng)治者的身上一樣適用，并不是推崇孝道的統(tǒng)治者就是一個(gè)孝順的人。上述中宋朝的皇太子，也就是后來即位后的前廢帝，雖然為《孝經(jīng)》作過注，而且還兩次講授《孝經(jīng)》，但其本身并不是一個(gè)以孝出名的帝王，他即位后行為殘暴，不仁不孝，殺兄戮臣，種種違背孝義的壞行為他都干盡了。由此可以看出來，統(tǒng)治者把《孝經(jīng)》研究政治化，目的也只是約束平民百姓的行為，于其自身沒有任何的約束。一旦達(dá)到目的就會(huì)揭去偽孝的面紗。由此可見《孝經(jīng)》政治色彩濃重，在一定程度上淪為統(tǒng)治階級加強(qiáng)和鞏固政權(quán)的工具。

四、《孝經(jīng)》在當(dāng)代

我們生活在現(xiàn)代的人，接受了西方文化的教育，凡事都講究公平、公正，更有很多人比較喜歡西方的家庭氛圍，兒女長大后與父母分開生活，這些思想與我們古代的孝道都是相違背的，有句話是“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”，這句話大家都知道什么意思，而我們當(dāng)代的孩子，在讀書后，工作時(shí)能夠守在父母身邊或與父母生活在同一個(gè)城市的都是少之又少，這不可以說是這些人的錯(cuò)，也不能說是這個(gè)時(shí)代的錯(cuò)，只能說是在這個(gè)時(shí)代為了更好的生存，選擇了這種生活方式，而將雙親放置家鄉(xiāng)，這與我們的傳統(tǒng)孝道是相違背的，但卻與我們現(xiàn)代的生活是相輔相成的。我們生活在這個(gè)時(shí)代也有很多的無可奈何。

《孝經(jīng)》中有許多的孝道是我們所不能夠認(rèn)同的，認(rèn)為很不可思議與不能夠理解，就拿《孝經(jīng)》中“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀損，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”我們已經(jīng)知道這不適用于現(xiàn)代社會(huì)，其中之“發(fā)”按經(jīng)文意思乃“頭發(fā)毛發(fā)”之意，古人從頭發(fā)到胡須都都未曾敢毀損，一旦不愛惜受到損傷乃是大不孝之罪。在三國時(shí)期，曹操發(fā)兵宛城時(shí)規(guī)定：“大小將校，凡過麥田，但有踐踏者，并皆斬首?！边@樣，騎馬的士卒都下馬，仔細(xì)地扶麥而過?？墒?，曹操的馬卻因田中飛鳥受驚而踐踏了麥田。他很嚴(yán)肅地讓執(zhí)法的官員為自己定罪。執(zhí)法官對照《春秋》上的道理，認(rèn)為不能處罰擔(dān)任尊貴職務(wù)的人。曹操認(rèn)為：自己制定法令，自己卻違反，怎么取信于軍？即使我是全軍統(tǒng)帥，也應(yīng)受到一定處罰。他拿起劍割發(fā)，傳示三軍：“丞相踏麥，本當(dāng)斬首號令，今割發(fā)以代?！?。曹阿瞞“割發(fā)代首”以示軍法綱紀(jì)之威嚴(yán)，取信于三軍，一時(shí)間傳為美談，如若放在以美為首的現(xiàn)代社會(huì)，曹操之行無異于軍中作秀，必定為“網(wǎng)絡(luò)水軍”所詬病、不齒。

雖然“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀損，孝之始也。”這句話聽起來有些愚昧，也不適用于當(dāng)代，但我想說的是，文中的意思還是有我們可以認(rèn)可的，就比如說，現(xiàn)在的人因?yàn)槭?，壓力大，就選擇自殺，更有甚者父母不給買手機(jī)而選擇自殺的青少年，這種做法真的是讓人不能夠理解，這就是一種不孝，這就應(yīng)該被大家所不恥，無亂何種原因，你選擇輕生就是對自己的不負(fù)責(zé)任，對父母的不孝，這種類似的事情就應(yīng)該以絕對的態(tài)度進(jìn)行批評，這種風(fēng)氣絕對要杜絕。

雖然《孝經(jīng)》中有與當(dāng)今社會(huì)有不相符之處，但能為當(dāng)今社會(huì)所取的觀點(diǎn)依然很多，譬如“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下”是說“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教”。古人云“百善孝為首”，乃是取自大自然之規(guī)律，想必都聽過“羔羊跪乳”、“烏鴉反哺”的經(jīng)典故事，《本草綱目》記載“烏鴉為慈鳥，此鳥出生，母哺60日，長者反哺60日，可謂慈孝亦”，束皙在《補(bǔ)亡詩》中也說“嗷嗷林鳥，受哺于子”，蘇轍的詩中也提到“馬馳未覺西南遠(yuǎn)，鳥哺何辭日夜飛”都說的是烏鴉由母鳥養(yǎng)大，在母鳥衰老不能覓食時(shí)，小烏鴉便銜食喂母鳥以為回報(bào)。由此可見“孝”乃是自然之規(guī)律，萬物之本性。但放眼當(dāng)今社會(huì)，有多少老人不能頤養(yǎng)天年，有多少老人不能安享天倫之樂，社會(huì)在發(fā)展，社會(huì)節(jié)奏在變快，人們變得物質(zhì)與世俗，人倫在慢慢的喪失，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，人文在衰退，與“兩手抓，兩手都要硬”時(shí)代號召的本意漸行漸遠(yuǎn)，所以重振《孝經(jīng)》之精華本意顯得尤為重要。

重振《孝經(jīng)》并不是我們要按部就班的去學(xué)習(xí)里面的內(nèi)容，只是我們要去學(xué)習(xí)里面“孝”的精髓，講我們中華兒女的“孝”發(fā)揚(yáng)光大，總之，我們研習(xí)《孝經(jīng)》應(yīng)當(dāng)以其中之根本要義，大道至孝為本，繼續(xù)發(fā)掘其深意并推廣之，使古代文學(xué)之精華繼續(xù)為社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)光發(fā)熱，添磚加瓦，為社會(huì)主義的人文建設(shè)發(fā)揮其應(yīng)有的重要作用。

參考資料：

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（作者單位：黑龍江大學(xué)研究生院哲學(xué)學(xué)院）