俠客之道

紅鯉魚

“儒俠”郭靖

出自小說：

“射雕三部曲”（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）江湖地位：

郭大俠、新五絕之“北俠”

人生信條：俠之大者，為國為民

出現(xiàn)在“射雕三部曲”里的郭靖無疑是金庸描寫最多、塑造得最完善的人物之一。從頭到尾，郭靖給人最深的印象恐怕是“愚”。可以說，郭靖是大智若愚，而這種愚的本質(zhì)，其實是以儒家的“仁”為核心的道德約束。

忠恕之道，以愛己之心愛人，以恕人之心恕己。儒家所提倡的仁、義，在郭靖身上有深刻的烙印。幼年時，他為救助陌路人而信守諾言，在敵人的威逼利誘之下不為所動，堅守道義;少年時，他初涉江湖，對受辱的楊鐵心父女出手相助，伸張正義;后來面對有著血海深仇的歐陽鋒，他仍然能堅守信義，遵守三次不殺他的諾言。此外，更重要的是郭靖心懷家國，在明知不可為的情況下，他還與妻子黃蓉堅守襄陽，并在城破之后雙雙殉國，將以天下為己任的情懷體現(xiàn)得淋漓盡致。

郭靖曾對楊過說：“行俠仗義、濟人困厄固然是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實因敬我為國為民。”郭靖始終堅持仁義，心懷家國，成就了自己道德上的無缺，我們不妨稱他為“儒俠”。有些讀者認為郭靖太完美，過于“高大全”，缺乏真實感。金庸先生也曾承認，在塑造郭靖時對寫小說還不是很懂，是在描繪一種理想的形象。盡管有這小小的缺點，但我們不能否認，郭靖仍然是金庸筆下最成功的男主人公之一。

“佛俠”喬峰

出自小說：《天龍八部》

江湖地位：丐幫幫主、“北喬峰南慕容”之北喬峰

人生信條：心系天下蒼生

《天龍八部》是金庸先生較后期的作品，其中的喬峰（后改名蕭峰）也是讀者最喜歡的金庸小說角色之一，常常被拿來和郭靖比較。不同于郭靖從始至終的善，喬峰的人生更加坎坷悲壯，人物形象也更復雜。喬峰是一個典型的悲劇英雄，我們不妨稱他為“佛俠”。

剛出場的喬峰是宋朝天下第一大幫丐幫的幫主，他身處江湖中心，位高權(quán)重，但不參與江湖中的腥風血雨，只愿運營丐幫，安穩(wěn)不爭，頗有“佛系”之感。但契丹人出身的真相被揭露后，喬峰在各方的壓力下開始“變異”，走上了復仇與嗜血的不歸路。在親手葬送了愛人阿朱之后，喬峰終于意識到自己被嗔與恨支配所造成的悲劇。也看清了江湖仇恨的本質(zhì)：一些人把自己的仇恨和罪過轉(zhuǎn)嫁到別人身上，從而編織出一條條帶血的鏈條。這以后，他大徹大悟，放下了嗔與恨。喬峰歸遼后宮拜南院大王，為了不讓遼宋百姓生靈涂炭，他拒領(lǐng)“平南大元帥”官職，拒絕了耶律洪基讓他領(lǐng)兵攻宋的要求，最后自戕于雁門關(guān)。此時的喬峰，試圖用一己之身拯救天下蒼生，達到了大慈大悲的境界。

喬峰雖曾因命運的打擊而沉淪血海，但他本性中有悲天憫人的情懷，最后使他從狹隘的仇恨中超脫，以天下蒼生為懷，達到了超越世俗的化境。

“凡是有華人的地方，就一定有金庸的武俠小說?！弊鳛?0世紀最成功的武俠小說家，金庸的15部武俠小說為華語文壇和學界做出了超越雅俗的貢獻。在這15部小說里，金庸塑造了眾多受人喜愛的、經(jīng)典的俠客形象。而在這些俠客身上，我們不僅可以看到傳統(tǒng)文化中的儒、釋、道精神，也可以看到金庸先生在創(chuàng)作武俠小說之路上男主人公“俠”之形象的進化軌跡。

“道俠”楊過出自小說：《神雕俠侶》江湖地位：神雕大俠、新五絕之“西狂”人生信條：人不負我，我不負人

楊過增加了金庸先生寫作的豐富性。不同于心懷天下蒼生的儒俠、佛俠，楊過自始至終是一個個^、主義者，堅守自己的是非觀，貫徹著自己的道義。他的這種個人主義，與道家的重視獨立^格、遵循內(nèi)心自由的“逍遙游”精神—致，我們可以說楊過是—個“道俠”。

儒俠多“仁”，道俠則多“智”。不像4歲才會開口說話的郭靖，楊過從小就很聰明，黃蓉教的《論語》《孟子》他總是很快就能背誦，還經(jīng)常對圣賢之言不以為然，常常提出反問。楊過的機智和聰明中既有悟性，也埋著離經(jīng)叛道的胚芽。

因為聰慧過人，所以楊過有時候不愿受俗世的道德和規(guī)則約束，他更喜歡追求自由。楊過向來我行我素，不是很在意他人的眼光。歐陽鋒是殺人如麻的惡魔，但因為他真心善待楊過，楊過便認他為義父，還多次幫助他脫離險境。而楊過和小龍女的戀情更是驚世駭俗。小龍女是他的師父，這一場“師生戀”遭到了以郭靖為首的眾人的強烈反對，但是楊過并沒有退讓，始終堅守這份兒女情長。楊過癡情，他等了小龍女16年，在36歲的年齡早早白了雙鬢。

聰慧、離經(jīng)叛道、重情重義，楊過向來不在意功名甚至不問世事，是一個敢于對抗江湖輿論壓力、追求自由的道俠。

“反俠”韋小寶出自小說：《鹿鼎記》江湖地位：天地會香主、神龍教白龍使人生信條：人活著最重要

《鹿鼎記》是金庸先生武俠作品中最獨特的一部，其中的男主人公韋小寶幾乎打破了武俠小說的固有范式：他既不能武，也算不上俠，只是一個卑微的小人物?！堵苟τ洝肥墙鹩瓜壬鷮ξ鋫b小說的一種新嘗試：離開了充滿浪漫色彩的詩意江湖，讓主人公回歸到貧困窘迫的市井現(xiàn)實中求生存，并且展現(xiàn)他戲劇化的命運。一定意義上，這是金庸對傳統(tǒng)武俠小說整體的解構(gòu)和創(chuàng)新，他用韋小寶這樣一個草根滑頭的形象來消解“俠”的存在，展現(xiàn)出一個荒誕而又虛無的現(xiàn)實世界，以諷刺引起人們的思考。

韋小寶是一個非常真實的在社會底層求生存的普通人。他一方面不學無術(shù)，善于溜須拍馬，左右逢源;另一方面又非常重情重義，雖然“無節(jié)操”，但是有底線。他一生唯一堅持的就是想方設(shè)法活下去，這也使得他特別善于適應(yīng)環(huán)境，隨機應(yīng)變。在機緣巧合之下，社會底層出身的韋小寶一路向上爬，最后居然同時得到天地會總舵主陳近南和當朝康熙皇帝這對立兩方的信任，還娶到了七個如花似玉的妻子，衣錦還鄉(xiāng)。

韋小寶的確不是“俠之大者”，而是“天下一大小滑頭”，是一個世俗意義上的、名利場中成功的典型。他是反俠，更是英雄的平民化、奇?zhèn)b的凡人化。

儒俠，體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上行俠仗義，為國為民的俠客之道，是廟堂與江湖的完美結(jié)合;佛俠，體現(xiàn)了一個人對世事的透徹參悟和對天下蒼生的悲憫與博愛;道俠，體現(xiàn)了個人主義俠客的瀟灑自在，自由不羈;最終的“反俠”，是對武俠小說的一種超越，也可以看作對當代社會的一種詰問。金庸在創(chuàng)作過程中與他小說中的俠客們一起成長，為我們展現(xiàn)了豐富多元的俠之精神，使我們可以在刀光劍影的江湖中感悟人生之道。