藏文木刻本的形成與發(fā)展考略

馮雪平

摘? 要：藏文木刻印刷術(shù)的發(fā)明是文字復(fù)制技術(shù)的創(chuàng)新，是文字傳輸手段的革命，不僅對藏民族文化的傳播、繼承和發(fā)展起到了非常重要的作用，也對人類文明進步起到了巨大的推動作用。本文闡明了藏文雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生的背景和發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：藏文木刻版;印刷;發(fā)展

藏族第二十七代贊普拉托托日聶贊時期，佛教最初傳入西藏，據(jù)《西藏王統(tǒng)記》記載：“某天，雍布拉康宮頂從天空降下了《寶篋經(jīng)》《諸佛菩薩名稱經(jīng)》《百拜懺悔經(jīng)》以及一尊一肘高的金塔、旃陀嘛呢印模、木扎手印等物品，拉托托日聶贊雖不認識這些物品，但覺得它們極為珍貴，所以取名為‘年波桑哇’（藏語即‘玄密神物’的意思），把它們放置在宮堂，加以供奉?！薄肚嗍贰份d：“因為本教崇尚上天，所以就稱這些神物從天而降，實際上這些經(jīng)書和寶物品是班智達洛森措和羅扎瓦黎提斯二人從印度帶來，獻給贊普的禮物，贊普雖不識字但認為很殊勝，于是便留在了宮堂，并加以供奉?！边@一說法得到學(xué)術(shù)界普遍認可，一致認為這是佛教傳入藏地的萌芽階段。

7世紀上半葉，吐蕃贊普松贊干布（617—650年）執(zhí)政時，派賢臣吞彌·桑布扎赴印度留學(xué)。吞米·桑布扎在印度拜當時著名的大學(xué)者婆羅門·勒辛嘎冉和拉仁畢森格系統(tǒng)地學(xué)習(xí)梵文和語法等學(xué)科。學(xué)成返藏后依據(jù)藏民族的語言特征并系統(tǒng)全面的對藏語進行分析研究然后仿梵文的“叻扎”和“瓦德”兩種字體，創(chuàng)造了藏文。將西藏的古老的象雄文字改創(chuàng)成如今我們使用的通用文字。并撰著了《三十頌》和《音勢論》等八部語法著作，同時還邀請印度、尼泊爾、克什米爾、中原內(nèi)地等周邊國家和地區(qū)的學(xué)者，攜同吐蕃譯師吞彌·桑布扎等翻譯了大量佛教文獻。8世紀時，在贊普赤松德贊的大力扶持下，興建了桑耶寺，佛教得到很大的發(fā)展，并創(chuàng)辦譯場“桑耶扎吉林”分別從梵文和漢文中譯出佛教典籍4000余部，并編寫目錄，藏文大藏經(jīng)基本開始形成。并先后經(jīng)過三次厘定，逐漸規(guī)范成熟。

被譽為中國古代四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，在中國科技史上占有非常突出的地位。隋唐之際，中國在文化高度發(fā)展的背景下，在紙、墨等物質(zhì)材料長期使用中，在木雕和石雕等技術(shù)條件的基礎(chǔ)上，逐漸有了雕版印刷。這一發(fā)明，已為大量歷史文獻記載的早期印刷的典籍著作所證實。印刷術(shù)的發(fā)明是文字復(fù)制技術(shù)的創(chuàng)新，是文字傳輸手段的革命，不僅對文化的傳播、繼承和發(fā)展起到了非常重要的作用，也對人類文明進步起到了巨大的推動作用。藏族是中華民族大家庭中的一員，自古以來就生活在青藏高原上。勤勞勇敢充滿智慧的藏族人民有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化。她創(chuàng)造了自己獨具特色的文明史，并依靠了自己的語言文字保存和完善了這部文明史。

從藏文文獻的整理發(fā)現(xiàn)，元代初期已有藏文雕版印刷的活動，如今在黑水發(fā)現(xiàn)的藏文刻本《頂髻尊勝佛母陀羅尼功德依經(jīng)攝略》和護法輪圖等佛經(jīng)雕刊精細，學(xué)術(shù)界普遍認為這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的藏文印本。在西藏哲蚌寺、夏魯寺等地也相繼發(fā)現(xiàn)元版藏文典籍。另外，宋代漢譯者胡將祖于臨洮地方根據(jù)唐時的編撰的漢藏歷史，把《新唐書·吐蕃傳》譯成藏文，后來再次修訂成為定本。經(jīng)唐宋兩代，藏族的雕版印刷事業(yè)逐漸走向繁榮，印刷技術(shù)日趨完善，印刷水平越趨高超，印刷術(shù)的應(yīng)用也隨之越加普遍。

藏文木刻版印刷的出現(xiàn)，是藏族文化發(fā)展史上的劃時代的里程碑。版本，在藏語中是“模子”和“印版”的意思。從吐蕃時期到后弘期，甚至到近代，不斷有對藏文文獻進行校訂整理，每一次文獻校訂整理，木刻版或再版工作只在校訂寫本或印本在文字上的差異。辨別真?zhèn)?，主要關(guān)注點在內(nèi)容上。偶爾也有對印板進行整理、補雕等情況，也因原有印板受損無法完成印書而;進行補雕整理。但是，木刻版技術(shù)推廣過程越來越重視印刷技術(shù)，要求精雕細鏤，版面布局更加華麗，形成了獨具藏族特色的古籍版本形式。

藏族著名學(xué)者東嘎洛桑赤列認為：公元一三一二年，元朝仁宗皇帝邀請納唐寺的格西嘉木格巴西到內(nèi)蒙傳教，返藏后，嘉木格巴西從內(nèi)地帶回一批筆墨紙張送給自己的老師覺丹熱白熱智，之后覺丹熱白熱智率其弟子羅色降曲益西等人，收集了當時藏區(qū)能收集到的所有大藏經(jīng)，對甘珠爾和丹珠爾進行了匯總，公元1320年由僧伽嘉央按照甘、丹目錄抄編了一套完整的大藏經(jīng)，存放于典藏于當時納塘寺內(nèi)，稱之為納塘古版大藏經(jīng)。這套大藏經(jīng)雖不是木刻版，但他是最早最完整的大藏經(jīng)，為后世甘珠爾各種刊印版之范本，為后世學(xué)者和廣大僧眾所推崇。公元1322—1348年間，由察巴·貢嘎多杰（1309—1364）仿照納塘版甘珠爾為樣本，參照異本，用金銀汁寫了一套甘珠爾經(jīng)，由布頓仁欽頓珠大師（1290—1364）校正，世稱“蔡巴甘珠爾”。永樂八年（1410）明成祖朱棣為他去世的妃子徐氏追薦冥福，邀請西藏噶瑪噶舉派第五世噶瑪巴活佛德銀協(xié)巴任刊本總纂，敕令在南京靈谷寺刊刻的永樂版《甘珠爾》共108函，乃朱印本，是現(xiàn)存最早的刻本藏文《甘珠爾》。這對于藏區(qū)佛教文化和木刻版印刷事業(yè)的興起，起了很大的推動作用。永樂版甘珠爾的刊印，開了藏文木刻之先河，對后來藏文木刻版印刷有著深遠的影響。

然而形成藏族自己的木刻版印刷體系要首推17世紀在云南麗江由木增土司主持雕刻的甘珠爾大藏經(jīng)。后來因戰(zhàn)亂，把此版遷運到西康省理塘寺印刷成書。稱它為“理塘朱版”。后毀于兵火。理塘朱版是藏區(qū)刊印甘珠爾的最早的版本，理塘朱版是藏區(qū)刊印《甘珠爾》的最早的版本，它標志著藏族本身的雕版印刷事業(yè)已發(fā)展到了成熟階段。17世紀開始，藏族地區(qū)的雕版印刷事業(yè)迅速發(fā)展起來，建起了以寺院和地域為主的若干大型印經(jīng)院。除雕版印刷佛經(jīng)典籍以外，有關(guān)藏族的歷史、文學(xué)、語言、科技等方面的著作。比較著名的印經(jīng)院有納塘寺、德格、八邦寺、拉薩、塔爾寺、拉卜楞寺、卓尼禪定寺等。

參考文獻

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本文系：四川省教育廳人文社科重點課題《藏文木刻版<詞燈>論釋》的階段性成果之一（課題編號為：15SAO135）