為了實(shí)踐目的的知識(shí)組織

唐興華

摘要：工業(yè)革命以來，日漸興盛的技術(shù)崇拜誘發(fā)了諸多社會(huì)問題，同時(shí)也引起了學(xué)術(shù)界對(duì)技術(shù)的批判性反思。與以往的主流技術(shù)哲學(xué)家不同，梅斯尼以技術(shù)創(chuàng)造的可能性和多樣性為核心對(duì)技術(shù)與智慧的關(guān)系、技術(shù)與價(jià)值的關(guān)系和技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行了全面闡述。梅斯尼雖是以反思性方式而非實(shí)證性方式對(duì)技術(shù)進(jìn)行考察，但他以客觀中立的態(tài)度將技術(shù)看作實(shí)踐目的的知識(shí)組織，對(duì)技術(shù)進(jìn)行了一系列的思考。梅斯尼從實(shí)踐智慧的角度分析了技術(shù)與智慧的關(guān)系、從實(shí)踐目的的視角分析了技術(shù)為人文價(jià)值和人文學(xué)科創(chuàng)造的可能性如何促進(jìn)人文學(xué)科的發(fā)展及如何塑造社會(huì)等一系列問題。

關(guān)鍵詞：梅斯尼;技術(shù)與智慧;可能性;塑造未來

中圖分類號(hào)：N02文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-4657（2019）01-0047-05

工業(yè)革命以來，技術(shù)步入了快速發(fā)展的軌道，不斷涌現(xiàn)的新技術(shù)成果滲入社會(huì)生活的各領(lǐng)域和層面。二十世紀(jì)六七十年代以來，伴隨著技術(shù)的全方位擴(kuò)展，危機(jī)和災(zāi)難也隨之增多，殃及全球，世界范圍內(nèi)的反技術(shù)、反文化、反文明思潮開始萌發(fā)。以海德格爾、馬爾庫塞、埃呂爾、芒福德為代表的思想家對(duì)技術(shù)展開反思性批判，技術(shù)悲觀主義色彩鮮明，社會(huì)上興起反技術(shù)潮流。但奧特加、西蒙棟、梅斯尼等人以客觀中立態(tài)度對(duì)技術(shù)進(jìn)行反思和解讀。他們不否認(rèn)技術(shù)出現(xiàn)的必然性，以承認(rèn)技術(shù)在社會(huì)中的作用為基礎(chǔ)，對(duì)技術(shù)進(jìn)行一系列思考與評(píng)價(jià)。

伊曼紐爾·梅斯尼（Emmanuel G.Mesthene）是哈佛大學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究項(xiàng)目前主任，他將技術(shù)定義為“為了實(shí)踐目的的知識(shí)組織”[1]，進(jìn)而層層深入地討論了技術(shù)與智慧的關(guān)系、技術(shù)與人文學(xué)科和人文價(jià)值的融合，技術(shù)如何帶來社會(huì)變化以及如何塑造社會(huì)等一系列問題，視角新穎，別開生面。

一、技術(shù)的選擇體現(xiàn)智慧

在亞里士多德看來，智慧有理論智慧與實(shí)踐智慧兩種：理論智慧是甄別、預(yù)測何為真實(shí)（Real），對(duì)解釋真實(shí)的不同理論進(jìn)行鑒別;實(shí)踐智慧是將普遍規(guī)律應(yīng)用到具體案例中的能力[2]，例如醫(yī)生用在學(xué)院學(xué)到的知識(shí)（理論）來具體診斷疾病、決定療法（實(shí)踐）等。在梅斯尼看來實(shí)踐智慧在技術(shù)中的作用非常重要，技術(shù)提供了大量的選擇，智慧就是從這些選擇中選出最適合的。梅斯尼認(rèn)為，技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的涌現(xiàn)和作用是不可逆轉(zhuǎn)的，我們不可能拋棄技術(shù)而重回前現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)與社會(huì)的相互作用是必然的歷史趨勢。我們要做的不是反技術(shù)，提倡回到原始時(shí)代，而是合理地利用技術(shù)帶來的便利促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而且技術(shù)也不是我們這個(gè)時(shí)代所特有的，正如伊德所贊同的：技術(shù)一直存在于我們的生活中，并不能僅依靠技術(shù)就將我們的時(shí)代與前時(shí)代相區(qū)分，技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)也不值得我們?nèi)绱丝謶帧Ｃ匪鼓嵴J(rèn)為，我們要客觀地看待技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)中的作用，以及在技術(shù)的影響下我們這個(gè)時(shí)代與其他時(shí)代的區(qū)別。這些區(qū)別又是如何產(chǎn)生的？梅斯尼認(rèn)為有兩個(gè)特征是現(xiàn)時(shí)代所特有的：“一是我們能夠處理大量的物理力量;二是我們開始在現(xiàn)實(shí)世界中思考和行動(dòng)?！盵3]109這就意味著人類的主觀能動(dòng)性開始發(fā)揮作用，開始用思維的力量對(duì)技術(shù)進(jìn)行引導(dǎo)和使用，即用智慧引導(dǎo)技術(shù)的使用。

（一）主觀能動(dòng)性促進(jìn)技術(shù)的出現(xiàn)

人們對(duì)物理界和對(duì)自身能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)并不是從來就有的，在古代，人們事事順從大自然的安排，處處依賴于大自然的恩賜，在自然規(guī)則之下行動(dòng)和思考。早期的自然界雖然允許人們思考和行動(dòng)，但同時(shí)又限制這些思想和行動(dòng)。例如自然界對(duì)人行動(dòng)的束縛，人們可以用腳、用車在陸地上行走，但是卻不能飛越陸地;可以借助船、槳跨越海洋，但卻不能憑據(jù)肉體游過海洋。人們的思維也是在自然界允許的范圍內(nèi)展開，人類法從屬于自然法，自然限制了人們的思考模式和習(xí)慣。雖然思維有多種可能性，但這些可能性是有限制的，并非無限存在，因?yàn)樗鼈儾话ǜ淖兪挛锉旧淼奈锢斫Y(jié)構(gòu)（Physical Structure）。這就如同人們下一盤象棋，雖然有多種思考方式，但始終無法脫離棋盤對(duì)思考的限制。

以前偶爾會(huì)有一個(gè)持續(xù)存在的、能夠引起物理世界變化的發(fā)明，它使一些東西具有新的可能性，但這只是增加了可能性，只是一種改進(jìn)，并非完全意義上的新。而今天我們稱作的“技術(shù)”是一個(gè)個(gè)發(fā)明的結(jié)果，創(chuàng)造了此發(fā)明產(chǎn)生前不存在的可能性，即全新的可能性。以前的發(fā)明是罕見、稀少、例外和不可思議的，每一次發(fā)明的出現(xiàn)都會(huì)創(chuàng)造新的可能性，引發(fā)社會(huì)的變革。但是這種改變不是劇烈的，而是潛移默化地逐步改變?nèi)说膬r(jià)值觀，改變社會(huì)的組織方式和人們思考的模式?！吧鐣?huì)總是能夠隨著事實(shí)的變化進(jìn)行調(diào)整，它們通常不夠頻繁，因此這種調(diào)整是非常緩慢和無意識(shí)的，世界觀、傳統(tǒng)思想和行動(dòng)的模型沒有激烈地發(fā)生變化?！盵3]110

隨著主觀能動(dòng)性的進(jìn)一步提高，現(xiàn)代發(fā)明的數(shù)量多且頻繁，可被計(jì)劃，也越來越被認(rèn)為是理所當(dāng)然的。當(dāng)人類成功登月的時(shí)候，我們一點(diǎn)也不吃驚，相反，如果沒有成功登月的話，我們反倒會(huì)吃驚。我們開始將發(fā)明作為一種慣常的方式去處理事務(wù)，而不是僅僅把它當(dāng)作不可控制的、混亂的東西。同時(shí)，我們不再等待發(fā)明偶然出現(xiàn)，因?yàn)樗鼤r(shí)刻都可能發(fā)生。我們把這些發(fā)明當(dāng)作一種超越自然限制的方式，作為一種展現(xiàn)智慧的方式，對(duì)技術(shù)的追求體現(xiàn)了對(duì)智慧的追求，對(duì)技術(shù)的把握和利用也體現(xiàn)了人的智慧。

現(xiàn)時(shí)代是技術(shù)的時(shí)代，技術(shù)不僅是一種工具，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。我們有能力通過技術(shù)去創(chuàng)造新的可能性，擁有更多的可能性和選擇空間;擁有更多的選擇，就具有更多的機(jī)會(huì);擁有更多的機(jī)會(huì)，就意味著擁有更多的自由;擁有更多的自由，才能實(shí)現(xiàn)真正的自我[3]111。能夠?qū)⒆晕业靡哉嬲恼蔑@，體現(xiàn)了技術(shù)的意義，也體現(xiàn)了時(shí)代的獨(dú)特性。當(dāng)代技術(shù)在產(chǎn)生多種可能性的同時(shí)也伴隨著負(fù)效應(yīng)的一面，但我們并不能因?yàn)榧夹g(shù)的負(fù)效應(yīng)而徹底否定技術(shù)本身。

（二）客觀公正地審視技術(shù)

技術(shù)是一把雙刃劍，既能帶來便利和新的可能性，也能產(chǎn)生破壞作用。隨著技術(shù)的快速發(fā)展，人們越來越擔(dān)心技術(shù)的涌現(xiàn)會(huì)沖擊人們的價(jià)值觀，人類最珍貴的價(jià)值觀將變成奴役、低下和破壞性的。梅斯尼認(rèn)為這是對(duì)技術(shù)的誤解，應(yīng)該通過重新思考四個(gè)重要方面內(nèi)容來重新評(píng)價(jià)技術(shù)的作用。第一，技術(shù)導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值的消失。技術(shù)雖然創(chuàng)造了許多可能性，但也可能造成傳統(tǒng)價(jià)值和傳統(tǒng)手藝的消失。這在梅斯尼看來，并不是一件值得震驚的事情，他認(rèn)為事物總是不斷發(fā)展變化的，有新的事物產(chǎn)生就有舊的事物消失，這是正?，F(xiàn)象，并不是什么可怕的事情。雖然傳統(tǒng)價(jià)值消失，但是適應(yīng)我們新時(shí)代的價(jià)值也會(huì)隨之建立起來。第二，技術(shù)經(jīng)常揭示出原本不是技術(shù)所創(chuàng)造的東西，使得那些原本隱藏的東西被人知曉，原來屬于貴族的價(jià)值觀被公眾知曉。梅斯尼認(rèn)為交通工具的出現(xiàn)，就帶來了價(jià)值觀的交流與融合，這種融合并不一定是不好的，相反可能會(huì)碰撞出新的火花。第三，“惡”潛在地隱藏在技術(shù)之中，我們可以用技術(shù)去探索天堂，也可以用它去毀滅世界。梅斯尼認(rèn)為技術(shù)是客觀中立的，既隱藏著“惡”也包含著“善”，并不應(yīng)該只把技術(shù)的“惡”當(dāng)作技術(shù)的本質(zhì)，而應(yīng)當(dāng)用智慧去引導(dǎo)技術(shù)“善”的一面發(fā)揮作用，盡量避免技術(shù)“惡”的一面。第四，技術(shù)在某種意義上導(dǎo)致世界更復(fù)雜。技術(shù)創(chuàng)造新的替代品，提供眾多的選項(xiàng)供我們選擇，面臨眾多選擇，我們需要改變，改變會(huì)打亂、抑制依賴習(xí)慣，這就要求我們必須持續(xù)地檢視價(jià)值，并且準(zhǔn)備放棄舊的承諾而采用新的更適合變化的經(jīng)驗(yàn)。

有人擔(dān)心機(jī)器的涌現(xiàn)會(huì)使人們永久性地失去工作，梅斯尼認(rèn)為這也是一種誤解。因?yàn)闆]有任何證據(jù)證明，在將來的某一天，當(dāng)機(jī)器可以廣泛地滿足人們物質(zhì)需求的時(shí)候，社會(huì)只需要做少量的工作或者做這些工作是沒有價(jià)值和報(bào)酬的。即便機(jī)器可能取代人做許多工作，但并不意味著不會(huì)出現(xiàn)新的需要人類從事的行業(yè)。只要社會(huì)沒有達(dá)到最富足的程度，我們就還有很長的路要走。機(jī)器的出現(xiàn)提供了更多的發(fā)展可能性?！案嗟臋C(jī)器可以替我們做我們現(xiàn)在正在做的事情，我們則有更多的機(jī)會(huì)去做機(jī)器不能做的事情，這種解放使得我們從歷史的奴隸變?yōu)槿??！盵3]113我們完全不必?fù)?dān)心機(jī)器會(huì)取代人類工作而使得人類大量失業(yè)，因?yàn)闄C(jī)器在取代人類工作的同時(shí)亦能創(chuàng)造大量更有意義的工作。

（三）無法中止技術(shù)

雖然技術(shù)有善有惡，確實(shí)會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來意想不到的危害，但是我們在謀求控制自己的環(huán)境和改善自己生活的同時(shí)，也應(yīng)考慮到我們的無知和謬誤隱含著無意的罪惡。例如，我們不知道正在研究的轉(zhuǎn)基因操作是否會(huì)在無意識(shí)之下生成什么怪物，既然如此，我們?yōu)槭裁床煌Ｖ辜夹g(shù)的發(fā)展呢？

在梅斯尼看來，我們并不能停止技術(shù)的發(fā)展，因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步是一個(gè)必然趨勢。他總結(jié)不能中止技術(shù)發(fā)展的三個(gè)原因是：我們不想停止;只要我們是人，我們就不能停止;因?yàn)榍皟蓚€(gè)原因，我們不應(yīng)該停止。

我們不想停止發(fā)展技術(shù)，是因?yàn)榘l(fā)展技術(shù)是為了改善現(xiàn)狀，雖然在改善的過程中也會(huì)引發(fā)新的問題，但我們不可能因?yàn)榧夹g(shù)會(huì)引發(fā)新問題而不去采用新技術(shù)來改變現(xiàn)狀。我們不能停止是因?yàn)槲覀冋娴南胍^續(xù)發(fā)展，只要我們是人，就不會(huì)停止發(fā)展。正如“亞里士多德曾經(jīng)說過人的本性就是好奇和渴望知道，人們將會(huì)去追問和學(xué)習(xí)所有的他的好奇心督促他去知道和他的大腦允許的東西，只要這些是在他生命中出現(xiàn)的?！盵3]113我們渴望知道是我們做人的責(zé)任，我們不能被自己造出來的東西所打敗。正是因?yàn)榍皟蓚€(gè)原因，我們也不應(yīng)該停止，停止是人類選擇放棄為人的最絕望的哭泣，因?yàn)檫@意味著人類被成為人的責(zé)任所擊敗。那些反對(duì)技術(shù)的人也不愿意承認(rèn)自己用智慧創(chuàng)造出來的技術(shù)卻不受人們的控制，這意味著人類的無能和不智慧。

技術(shù)自產(chǎn)生之后就廣泛存在于我們的生活之中，我們既無法拋棄技術(shù)也無法逆轉(zhuǎn)時(shí)代，但我們可以選擇運(yùn)用實(shí)踐智慧引導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，在技術(shù)提供的眾多可能性中進(jìn)行選擇。

二、技術(shù)與人文價(jià)值

在關(guān)注技術(shù)與人的智慧的關(guān)系之后，梅斯尼進(jìn)一步討論技術(shù)與人文學(xué)科和人文價(jià)值的關(guān)系，通過對(duì)它們關(guān)系的探究，使得我們能更加全面地認(rèn)識(shí)技術(shù)的本質(zhì)和作用，啟發(fā)我們辯證看待技術(shù)，非一味支持或者反對(duì)技術(shù)。關(guān)注技術(shù)與人文學(xué)科和價(jià)值觀的關(guān)系，也是技術(shù)在人的智慧引導(dǎo)下在社會(huì)中的優(yōu)化應(yīng)用。

梅斯尼在廣泛意義上使用技術(shù)與人文的含義。技術(shù)不僅僅是人們制作和用它來做事情的工具，更是我們社會(huì)的工具箱，它不僅包括手動(dòng)工具和機(jī)器，還包括從語言到想法到科學(xué)，如計(jì)算機(jī)程序、系統(tǒng)分析等智能工具，還有方案規(guī)劃和預(yù)算制度等，這種意義上的技術(shù)包括廣泛的知識(shí)形態(tài)。它作為知識(shí)的概念被加以理解，作為知識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響，甚至對(duì)人文價(jià)值觀產(chǎn)生作用。實(shí)際上，社會(huì)上有大量問題與技術(shù)的直接關(guān)系不大，一般通過知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)作用來關(guān)聯(lián)。這里的知識(shí)包括各種各樣的信息和智力方法。這里的技術(shù)也正如卡爾·米切姆所指稱的是廣泛意義上的技術(shù)。同時(shí)“人文”一詞也是在廣泛意義上使用的，它將表現(xiàn)、道德和生活中的沉思結(jié)合起來，與工具進(jìn)行區(qū)分。人文學(xué)科關(guān)切的也是表達(dá)、道德和沉思，是人價(jià)值上的東西。它的組織形式是科學(xué)的，如寫作有其語法、音樂有其音質(zhì)，但這不是人文學(xué)科的本質(zhì)，它們的本質(zhì)是探索可能性，辨別意義，獲得價(jià)值，并在其功能中闡釋世界的理想視野。

梅斯尼在更廣泛的意義上使用技術(shù)與人文這兩個(gè)詞匯，那么廣泛意義上的技術(shù)會(huì)對(duì)廣泛意義上的人文有什么影響呢？或者說二者是否可以在交流融合中促進(jìn)彼此的進(jìn)一步發(fā)展？技術(shù)工具促進(jìn)我們更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，技術(shù)像溶劑一樣加速運(yùn)行過程。技術(shù)對(duì)人文的影響一方面表現(xiàn)在作為一種好的工具可以促進(jìn)人文的發(fā)展，運(yùn)用技術(shù)工具為人文（藝術(shù)）的發(fā)展提供更好的方式、更快的效率和更多的可能性，達(dá)到事半功倍的效果。技術(shù)對(duì)人文影響的另一方面是還原主義在各個(gè)領(lǐng)域的影響，這種方式雖然促使我們更精確地解決問題，但在工作的過程中往往使我們僅看到技術(shù)工具的作用而忽視了過程性和人的參與性?！耙虼诉@形成一種偏見，支持用適當(dāng)?shù)墓ぞ哌M(jìn)行工作，忽略了對(duì)工作本身而言——無論是多么重要——合適的工具并不是必要的?！盵4]由于在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、公共政策領(lǐng)域受到還原論的影響，人們都傾向于用技術(shù)工具定義任務(wù)，這對(duì)于任務(wù)的分解和局部任務(wù)的完成，以及探索新工具具有的新表現(xiàn)的可能性確實(shí)是有效的，但是這一過程忽視了整體的價(jià)值和發(fā)展，最終還是會(huì)影響任務(wù)完成的質(zhì)量。在梅斯尼看來，技術(shù)工具確實(shí)很重要，但是它并不是必要的，技術(shù)為人類的選擇與行動(dòng)創(chuàng)造了新的可能性，但也使得這些可能性處于一種不確定的狀態(tài)。技術(shù)產(chǎn)生什么影響、服務(wù)于什么目的，都不是技術(shù)本身所固有的，而取決于人用技術(shù)來做什么。技術(shù)對(duì)人文的影響不應(yīng)僅僅局限于技術(shù)的工具性，而是技術(shù)帶來的可能性和探索性，在人們保持好奇心的同時(shí)引領(lǐng)人們進(jìn)行思考和探索。因此，“有益的做法是將技術(shù)定義為一般意義上的工具，不但包括機(jī)器，還包括語言工具和智力工具以及現(xiàn)代分析方法和數(shù)學(xué)方法。也就是說，我們把技術(shù)定義為以實(shí)踐為目的的知識(shí)組織。”[1]在他看來，技術(shù)作為知識(shí)組織體現(xiàn)著人的智慧，用這種知識(shí)的目的并不是取代人文價(jià)值，而是作為一種工具為人文學(xué)科創(chuàng)造更多的價(jià)值。

梅斯尼也重點(diǎn)探討了藝術(shù)、宗教與技術(shù)之間的關(guān)系。他認(rèn)為藝術(shù)與宗教是非常相似的，藝術(shù)家不應(yīng)只看到作為工具的技術(shù)的作用，還該看到技術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)可能性和審美潛力。雖然技術(shù)應(yīng)用的雜合需要藝術(shù)家關(guān)注技術(shù)本身，但是藝術(shù)家更需要引領(lǐng)欣賞的任務(wù)，即我們對(duì)技術(shù)不應(yīng)該只是描述性的考察，更多的是對(duì)技術(shù)進(jìn)行反思和綜合評(píng)價(jià)。宗教和藝術(shù)均需要科技和社會(huì)價(jià)值的影響，但在此過程中，我們不僅關(guān)注技術(shù)的工具作用，更應(yīng)該把握技術(shù)產(chǎn)生作用的過程和發(fā)展。人文學(xué)科如藝術(shù)、宗教發(fā)揮作用的世界是一個(gè)高科技世界，如果它們僅僅關(guān)注如何使技術(shù)成為更好的工具，那么它們對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和反思就是失敗的，這也是技術(shù)對(duì)人文學(xué)科提出的最大挑戰(zhàn)。人文學(xué)科在對(duì)技術(shù)進(jìn)行評(píng)價(jià)反思的同時(shí)更該關(guān)注技術(shù)所創(chuàng)造的價(jià)值和欣賞本身。

技術(shù)并不僅是作為工具在藝術(shù)中起作用，技術(shù)影響藝術(shù)發(fā)展的整個(gè)過程，彼此相互融合促進(jìn)。技術(shù)是一個(gè)為以前看起來不可能的事情創(chuàng)造可能性的事業(yè)，科學(xué)是通過廣泛意義上的闡釋技術(shù)而被理解的，也創(chuàng)造了新的可能性、新的態(tài)度和看法、新的信仰體系、新的接近和處理世界的方式。藝術(shù)家是辨別和探索可能性的，而技術(shù)豐富了這種新的可能性。技術(shù)會(huì)促進(jìn)藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)新世界和看到新問題，技術(shù)的變化會(huì)引起新的視角和態(tài)度的新變化。

三、技術(shù)塑造未來

技術(shù)在與人文學(xué)科相互作用、互動(dòng)交流的過程中，為人文學(xué)科提供了諸多可能性，促進(jìn)了人文學(xué)科的發(fā)展。同時(shí)技術(shù)發(fā)展不斷地塑造各個(gè)領(lǐng)域，促進(jìn)了社會(huì)的變革，并提供一些改變的模式，通過改變不斷地塑造未來。

（一）技術(shù)創(chuàng)造變化

新技術(shù)意味著變化。當(dāng)今時(shí)代是變化的時(shí)代，技術(shù)的變革促進(jìn)了世界的改變?！靶录夹g(shù)為人和社會(huì)創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)，這些新機(jī)會(huì)既有好的影響也有不好的影響。”[5]當(dāng)然，這種發(fā)展變化也并非傳統(tǒng)意義上的強(qiáng)硬的因果論，而是威廉·詹姆斯曾經(jīng)稱之為“弱”決定論的立場，也可以稱為概率決定論。新技術(shù)的開發(fā)和使用，為人類行動(dòng)創(chuàng)造新的可能性，從而改變社會(huì)組織和提供多樣化選擇。

新技術(shù)最明顯的特征之一是它引起或抑制物理性質(zhì)的變化，包括物理對(duì)象或過程模式的變化。技術(shù)通過提供多樣的選擇改變?nèi)藗冃袆?dòng)的方式和擴(kuò)大人們行動(dòng)的范圍，技術(shù)通過創(chuàng)造新的可能性和增加多樣性給人們提供新的選擇，用來替代舊的選擇。同時(shí)技術(shù)變化帶來社會(huì)遞進(jìn)的變化：“第一層的影響是技術(shù)帶來了物理世界的復(fù)雜化和多樣性;第二層次的影響是人們對(duì)于技術(shù)變化的不同的反應(yīng)，以及社會(huì)組織模式和社會(huì)價(jià)值不斷變化，以適應(yīng)變化的物理世界”[6]135-143。

（二）變化的三種模型

技術(shù)導(dǎo)致社會(huì)變化有一定的模型，技術(shù)的不斷發(fā)展變化塑造了當(dāng)今社會(huì)，當(dāng)代社會(huì)也在更大程度上促進(jìn)技術(shù)的變革。例如經(jīng)濟(jì)和政治對(duì)效率的不斷追求、復(fù)合領(lǐng)域?qū)夹g(shù)不斷完善的要求等都促進(jìn)技術(shù)的變革。技術(shù)導(dǎo)致社會(huì)演變的三種模型分別是知識(shí)趨勢、社會(huì)趨勢和政治趨勢。

梅斯尼認(rèn)為，現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)也是知識(shí)社會(huì)，技術(shù)和社會(huì)科學(xué)在知識(shí)生產(chǎn)的過程中的作用越來越重要。技術(shù)知識(shí)并不是為了知識(shí)而知識(shí)，而是解決實(shí)際問題的應(yīng)用知識(shí)。當(dāng)然，這并不是說沒有純科學(xué)，不追求純科學(xué)，對(duì)事物的探索過程不需要好奇心，只是現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)生產(chǎn)更側(cè)重于社會(huì)利益問題，而不僅僅是嚴(yán)格的知識(shí)和興趣。同時(shí)，面向變革的社會(huì)也特別重視發(fā)現(xiàn)和解決新的問題，這些問題促進(jìn)了現(xiàn)有知識(shí)的跨學(xué)科性和知識(shí)轉(zhuǎn)移與創(chuàng)造。

當(dāng)代社會(huì)變革的導(dǎo)向體現(xiàn)在社會(huì)制度、生產(chǎn)過程和社會(huì)個(gè)體環(huán)境中。產(chǎn)業(yè)、政府、教育機(jī)構(gòu)之間聯(lián)系緊密，界限趨于模糊。社會(huì)變革的目的是增加知識(shí)，體現(xiàn)在工作、教育和價(jià)值領(lǐng)域：對(duì)工作而言，工作本身卻沒有發(fā)生變化，但是工作的性質(zhì)發(fā)生變化，“現(xiàn)代工作更少地關(guān)注身體上的投入，更多的是創(chuàng)造性、智力和情感的投入，不穩(wěn)定也成為工作的新特征”[6];在教育中注重過程、思考的創(chuàng)造性和知識(shí)的生產(chǎn)，而不僅僅是對(duì)知識(shí)的記憶;就價(jià)值來說，一些價(jià)值的消失不代表價(jià)值本身的消失，一種價(jià)值的消失可能促進(jìn)另一種價(jià)值的產(chǎn)生，同時(shí)價(jià)值的應(yīng)用、價(jià)值行動(dòng)和過程比特殊的價(jià)值更重要。

政治上的發(fā)展趨勢是轉(zhuǎn)向?qū)＜抑螄蜎Q策的科學(xué)化，改變原來僅依靠政府決策的局面。它要求實(shí)現(xiàn)更多人的意愿和意志，用科學(xué)理念和技術(shù)知識(shí)輔助決策，同時(shí)選拔技術(shù)專家治理國家。梅斯尼的政治趨勢既包括專家治國也包括技術(shù)統(tǒng)治。所謂專家政治（或稱之為精英治國），即由接受了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)教育的專家（包括社會(huì)技術(shù)專家）來掌控權(quán)力。技術(shù)統(tǒng)治（或稱之為科學(xué)管理），即用科學(xué)思想和技術(shù)方法來管理社會(huì)。歸根結(jié)底，其主旨是社會(huì)運(yùn)行的理性化，尤其是政治運(yùn)作的科學(xué)化。”[7]

技術(shù)的發(fā)展帶來改變，促進(jìn)社會(huì)的變化，而技術(shù)與社會(huì)的變化不斷重新塑造社會(huì)。在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，更好地運(yùn)用智慧選擇技術(shù)、把握技術(shù)創(chuàng)造對(duì)人文學(xué)科和社會(huì)發(fā)展的可能作用，是應(yīng)對(duì)未來挑戰(zhàn)的關(guān)鍵。

四、結(jié)語

在技術(shù)悲觀主義盛行時(shí)期，技術(shù)哲學(xué)家大多對(duì)技術(shù)持批判態(tài)度，但梅斯尼卻跳出具體技術(shù)之外，以客觀的態(tài)度對(duì)技術(shù)進(jìn)行全面考察，以新穎的視角從技術(shù)與智慧的關(guān)系入手，層層深入地分析了技術(shù)創(chuàng)造的可能性、與人文的關(guān)系以及技術(shù)對(duì)社會(huì)的塑造作用。他把技術(shù)當(dāng)作社會(huì)環(huán)境不可缺失的一部分、把技術(shù)定義為實(shí)踐目的的知識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素之間的相互作用以及技術(shù)與各社會(huì)領(lǐng)域的相互融合產(chǎn)生的重大影響。同時(shí)強(qiáng)調(diào)將技術(shù)放在社會(huì)實(shí)踐過程中考察技術(shù)創(chuàng)造的可能性和多樣性。但是梅斯尼對(duì)于具體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和具體社會(huì)形態(tài)的討論稍顯貧乏，他對(duì)技術(shù)與其他社會(huì)領(lǐng)域的關(guān)系并未做出詳細(xì)論述，對(duì)技術(shù)與智慧的關(guān)系、技術(shù)與人文的關(guān)系以及技術(shù)對(duì)社會(huì)的塑造都沒有繼續(xù)進(jìn)行研究與闡述，這是他理論的最大不足。目前，中國社會(huì)處于技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)期，需要對(duì)技術(shù)有一個(gè)客觀中立的認(rèn)知，不僅看到技術(shù)可能會(huì)產(chǎn)生的危害，而且要從更廣泛意義上探討技術(shù)的價(jià)值。梅斯尼的技術(shù)哲學(xué)思想，無疑有助于我們更好地認(rèn)識(shí)中國社會(huì)現(xiàn)狀、更好地將技術(shù)運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

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