關(guān)于地域文化在城市公共座椅設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

摘? 要：從闡述地域文化在城市公共座椅設(shè)計(jì)中的意義入手，以鄭州二七廣場為主要研究對象，指出其問題所在。提出公共座椅的設(shè)計(jì)應(yīng)與環(huán)境相協(xié)調(diào)、與地域文化符號(hào)相結(jié)合、與公眾相互動(dòng)，并結(jié)合相應(yīng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐案例，意在強(qiáng)調(diào)城市公共座椅的設(shè)計(jì)不僅要注重其功能，更要注重地域文化的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：地域文化;公共座椅;城市精神

基金項(xiàng)目：本文系河南省社科聯(lián)調(diào)研課題“地域文化在城市公共藝術(shù)中的應(yīng)用研究”（SKL-2019-1095）階段性研究成果。

近年來，隨著城市建設(shè)的飛躍式發(fā)展，公共座椅的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了諸多問題。學(xué)術(shù)界針對公共座椅的研究多偏向于綠色化設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)以及功能性設(shè)計(jì)等方面，對公共座椅設(shè)計(jì)中的地域性研究尚少。本文試以地域文化為切入點(diǎn)，對公共座椅的設(shè)計(jì)進(jìn)行探討。

一、地域文化在城市公共座椅設(shè)計(jì)中的意義

（一）傳承城市文化

中央美術(shù)學(xué)院王中教授在一次接受采訪中曾說：“現(xiàn)代城市的發(fā)展，已從規(guī)模轉(zhuǎn)向質(zhì)量，從功能轉(zhuǎn)向人文?！背鞘薪ㄔO(shè)逐漸向軟城市邁進(jìn)，更加強(qiáng)調(diào)人文精神，因此，地域文化的表達(dá)也成為必然趨勢。從本質(zhì)上講，公共座椅是藝術(shù)與實(shí)用功能相結(jié)合的物化外體，被置于公共空間當(dāng)中，無論是在廣場、公園還是商場，它都無處不在，占據(jù)著公眾的主要視線。但人們對公共座椅已形成一種思維定式，認(rèn)為它只是供人休息的功能性坐具，并無設(shè)計(jì)可言。這歸因于國內(nèi)各大城市公共座椅樣式趨同，出現(xiàn)了直接經(jīng)由商家或是工廠批量化生產(chǎn)的態(tài)勢，無視公眾的文化訴求和審美體驗(yàn)。而地域文化的介入使得公共座椅成為一種蘊(yùn)含城市精神的文化形態(tài)，使其在具有功能價(jià)值的同時(shí)又向公眾傳遞城市文化精神，為文化的傳承提供契機(jī)，將城市文化帶入公眾視野，讓人們?nèi)ビ|摸它、感受它，進(jìn)而去理解它、傳承它。

公共座椅大多通過文化符號(hào)的呈現(xiàn)來傳達(dá)地域文化特色，使城市文化在公共空間中得以延續(xù)、發(fā)展和創(chuàng)新。文化，是城市之魂、城市之根，是城市發(fā)展的助推劑，在公共座椅的設(shè)計(jì)中，如果脫離地域文化而孤立存在，則是不完整的，也是沒有意義的。因此，公共座椅的設(shè)計(jì)需與地域文化特色深度融合，承擔(dān)起傳承地域文化的重要職責(zé)。

（二）提升公共環(huán)境品質(zhì)

公共環(huán)境包括自然環(huán)境、人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境三方面。自然環(huán)境是由水土、地域、氣候等自然事物所組成，地域文化從環(huán)境中誕生，依托于環(huán)境而存在。地域文化的介入可使公共座椅與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，突出公共座椅的在地性，與周圍環(huán)境產(chǎn)生對話。人文環(huán)境不同于自然環(huán)境是真實(shí)可見的，它是一種無形而又可感知的存在。地域文化使得公共環(huán)境富有感染力、親和力以及獨(dú)特的地域氣息，使得公共環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值得以提升。社會(huì)環(huán)境代表的是一種更為深層次的抽象化環(huán)境，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及心理環(huán)境等。地域文化彰顯了公共座椅的“公共性”特征，體現(xiàn)社會(huì)民主，傳達(dá)正確的社會(huì)價(jià)值觀，有利于良好社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建。因此，公共座椅不僅是功能性坐具，它還是裝點(diǎn)空間、營造空間和提升空間的藝術(shù)載體，對公共環(huán)境品質(zhì)的提升具有重要意義。

（三）彰顯城市魅力

城市的文化水平和文化氛圍是評(píng)價(jià)一個(gè)城市的重要依據(jù)，是彰顯城市魅力的必要條件。每座城市都有自身獨(dú)特的文化發(fā)展脈絡(luò)，也正是文化的獨(dú)特性造就了城市之間的不同風(fēng)貌。一座城市的魅力，并不是僅僅由幾件大型環(huán)境雕塑作品或是裝置藝術(shù)就可以形成的。原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中提到“設(shè)計(jì)要小處著手，大處著眼”。城市公共座椅雖為公共空間中一個(gè)小分子，不如環(huán)境雕塑、裝置藝術(shù)帶來的觀感強(qiáng)烈，但它對城市產(chǎn)生的影響是潛移默化的。當(dāng)?shù)赜蛭幕谌朐O(shè)計(jì)之時(shí)，無形中傳播了城市文化，增添了城市的文化底蘊(yùn)。城市魅力的大小取決于該城市文化底蘊(yùn)的深淺，試想古城為何會(huì)成為旅游勝地，吸引眾多游客前往？文化就是答案。古城一直保留著它獨(dú)有的地方文化體系，與當(dāng)今只注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽略文化傳承的大都市形成鮮明對比，極具城市個(gè)性。

二者的結(jié)合，打破了公共座椅只具備功能不具備審美的固有觀念，使人們在休息的同時(shí)感受城市文化的熏陶，營造一個(gè)既輕松愉快又充滿文化感染力的公共環(huán)境，彰顯城市的獨(dú)特魅力。

二、鄭州二七廣場公共座椅設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

馮驥才曾說：“中國600多個(gè)城市已基本失去了個(gè)性，文脈模糊，記憶依稀，歷史遺存支離破碎，文化符號(hào)完全空白?！盵1]綜觀國內(nèi)各大城市，高樓大廈拔地而起，無論是城市家居還是環(huán)境雕塑都形成了統(tǒng)一的格式化景象，城市風(fēng)格被埋沒，地域文化被遺棄，公共空間失去了它應(yīng)有的色彩。就目前國內(nèi)城市公共座椅的設(shè)計(jì)來看，對城市地域文化的應(yīng)用仍有欠缺。

調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在鄭州二七廣場中央有一處噴泉，其地面為京漢鐵路線路圖，起點(diǎn)為北京，終點(diǎn)為漢口，與高聳的二七紀(jì)念塔相呼應(yīng)。但公共座椅的設(shè)計(jì)卻不如人意（如圖1），從圖片可以看出座椅已顯陳舊，呈現(xiàn)批量化生產(chǎn)的樣式，由紅棕色的長木條組成，緊密排列在廣場的周圍。這種設(shè)計(jì)雖能滿足人流量大的需求，具有實(shí)用功能，卻違背了情感化設(shè)計(jì)原則。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，無疑是對城市地域文化的沉重打擊。

由于城市的快速建設(shè)，帶來了對城市文化的快餐性訴求，盲目的符號(hào)性復(fù)制成為一個(gè)主體潮流，作為城市文化的容器成為一種勾兌假酒式的工具，犧牲的是城市獨(dú)有的文化品質(zhì)[2]。 不僅在鄭州，國內(nèi)各大城市的公共座椅大多造型千篇一律，藝術(shù)形態(tài)單一，致使作品與城市地域文化環(huán)境相割裂。鄭州是一個(gè)商業(yè)都市，二七廣場位于市中心，被商業(yè)的氛圍所籠罩，處于被經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的形勢，導(dǎo)致城市文化的消失殆盡。因此，針對鄭州二七廣場公共座椅的設(shè)計(jì)應(yīng)予以重新考慮。

三、鄭州二七廣場公共座椅設(shè)計(jì)策略

（一）公共座椅設(shè)計(jì)與環(huán)境相協(xié)調(diào)

公共座椅位于公共環(huán)境當(dāng)中，它依附于環(huán)境而存在，與環(huán)境相協(xié)調(diào)是地域文化得以表達(dá)的前提。鄭州二七廣場周圍商樓林立，屬于商業(yè)中心，在公共座椅設(shè)計(jì)時(shí)要考慮人流量等問題，并且在座椅的尺寸設(shè)計(jì)上也要根據(jù)周圍地勢進(jìn)行仔細(xì)考量。作品色彩的運(yùn)用可與空間主色調(diào)產(chǎn)生對比效果，激活空間;也可與空間相呼應(yīng)，更加深入地營造空間。在人文環(huán)境方面，二七廣場擁有濃厚的商業(yè)文化氛圍，還有象征大無畏精神的二七紀(jì)念塔佇立其中。公共座椅的設(shè)計(jì)應(yīng)與自然因素、人文因素相結(jié)合，從而為大眾提供高質(zhì)量的休息環(huán)境，建構(gòu)該空間獨(dú)有的文化價(jià)值體系。

（二）公共座椅設(shè)計(jì)與地域文化符號(hào)相結(jié)合

地域文化符號(hào)是城市精神的外在表現(xiàn)形式，它是城市在長期發(fā)展過程中留下的寶貴財(cái)富。公共座椅作為傳播地域文化的載體，設(shè)計(jì)師要善于挖掘地域文化符號(hào)，采用抽象、夸張、變形的手法，對其加以運(yùn)用。筆者通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在上海市人民廣場屹立著一尊簡化形式的白玉蘭環(huán)境雕塑，白玉蘭為上海市市花，象征著一種開路先鋒、奮發(fā)向上的精神。人民廣場公共座椅的腿托也同樣采用白玉蘭這一地域性符號(hào)，與周圍環(huán)境相映成趣，彌漫著濃厚的地域文化氣息。地域文化符號(hào)與視覺化符號(hào)不同，它體現(xiàn)一個(gè)城市的精神、文化與民俗，使城市文化得以傳承發(fā)展的同時(shí)，也增強(qiáng)了公眾的城市自豪感、歸屬感以及藝術(shù)審美能力。地域文化符號(hào)是創(chuàng)作富有地域性特征公共座椅的一種有效方式，同時(shí)也使地域文化在不斷傳承中得以創(chuàng)新發(fā)展。

（三）公共座椅設(shè)計(jì)與公眾相互動(dòng)

公共座椅是公共藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)“公共性”與“互動(dòng)性”的體現(xiàn)，在創(chuàng)作過程中須與公眾密切配合，不可追求精英主義。在設(shè)計(jì)中，需深入了解公眾所熟知的地域文化，公眾的需求以及具體的建議和想法，將其與自身的設(shè)計(jì)思路相結(jié)合，選取最佳方案。地域文化是在公眾長期生活中形成的，因此公眾對地域文化擁有更加明晰的了解，在創(chuàng)作過程中與公眾互動(dòng)有利于地域文化更好地展現(xiàn)。

四、鄭州二七廣場公共座椅設(shè)計(jì)實(shí)踐

鄭州二七廣場公共座椅設(shè)計(jì)的最初靈感來源于二七紀(jì)念塔，它是鄭州的地標(biāo)性建筑，是為紀(jì)念1923年2月7日京漢鐵路工人大罷工中犧牲的烈士而修建。鄭州被稱為是“火車?yán)瓉淼某鞘小保小爸袊F路心臟”之稱。因此，該設(shè)計(jì)圍繞“鐵路”這一主題展開。

現(xiàn)如今，高鐵已成為鐵路交通的重要標(biāo)志，因此，二七廣場座椅的造型采用將高速列車車頭簡化的形式予以呈現(xiàn)（如圖2）。二七紀(jì)念塔位于市中心，它見證了鄭州城市的發(fā)展，這一造型是讓來到二七紀(jì)念塔參觀的人們看到拉動(dòng)鄭州城市發(fā)展這一主體的演變。座椅采用白色在于它們給人以一種高級(jí)、科技的意向，具有現(xiàn)代感，使其與二七廣場周圍繁華的商業(yè)樓相協(xié)調(diào)，與現(xiàn)代都市相融合。此外，也是借鑒高速列車自身的色彩，使大眾可以通過造型與色彩來識(shí)別這一符號(hào)，與之產(chǎn)生互動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)共鳴。

五、結(jié)語

地域文化在公共座椅設(shè)計(jì)中具有傳承城市文化、提升公共環(huán)境品質(zhì)、彰顯城市魅力的重要意義，但當(dāng)今鄭州二七廣場公共座椅設(shè)計(jì)老舊，在地域文化表達(dá)方面還存在很大的創(chuàng)新空間。在后續(xù)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師不能只局限于功能性的表達(dá)，還要注重公共座椅和環(huán)境、地域文化符號(hào)以及公眾之間的關(guān)系，凸顯地域性特征，創(chuàng)作出既能融入城市地域文化符號(hào)又能真正符合大眾需求的城市公共座椅。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮驥才.今天的矛頭對準(zhǔn)建筑師[J].建筑與文化，2006（1）：96-99.

[2]王中.被誤讀的公共藝術(shù)[J].公共藝術(shù)，2011（05）：65-70.

作者簡介：曹陽，鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。