浸議印章的收藏與鑒賞

錢平天

印章在當前中國收藏界尚屬小宗，這是源于篆刻這一項具有悠久歷史的中華文化藝術(shù)瑰寶長期沒有得到應(yīng)有的地位。早在新中國成立之初，上海畫院進行職稱評審，作為該院唯一的篆刻家、素有“中國元朱文篆刻第一人”之美譽的陳巨來被評為“技師’，相比眾多書畫專業(yè)的“畫師”職稱，低了一大級。這反映出篆刻這個與“詩書畫印”并列的文化藝術(shù)，長期被排列在藝術(shù)工匠的位置上而受到冷遇。近20余年來，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一局面已逐漸改觀，篆刻藝術(shù)被越來越多的青年一代所喜愛，印章收藏的興旺局面已經(jīng)開啟。

中國印章的使用始于3000多年前的商代，前后經(jīng)歷了兩個興盛階段。印章即篆刻發(fā)展的第一個興盛期或者說第

個階段始于戰(zhàn)國，興于秦漢而衰于魏晉;第二個階段始于元朝，興于明清，繼于民國而直至當下，期間雖有高低起伏，卻歷久不衰且連綿不斷。在印章發(fā)展的第一個階段，印章的刻制受限于青銅、金銀、象牙、犀角等難以雕刻的印材，均是先由文人寫好印稿再由工匠加工制作而成，其最著名的代表作品就是“傳國玉璽”。秦贏政十九年（公元前228）秦始皇破趙國得和氏玉璧，在稱帝時用此璧制成一玉璽，方圓四寸，上鈕行五龍，印身環(huán)雕雙龍戲珠圖案，命丞相李斯用小篆書印文“受命于天、暨壽永昌”，由工匠精致雕鑿，以作中華大地皇權(quán)天授正統(tǒng)合法的印信象征。秦朝之后的中國歷代帝王皆以擁有此印璽為尊，以顯正統(tǒng)。在這一個時期，印章所用文字甚為廣泛，甲骨文、金文、石鼓文、鼎文、大篆等多種早期文字均有出現(xiàn)，直至秦始皇統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一小篆的文字應(yīng)用后，小篆開始作為印章第一使用文字，這一傳統(tǒng)持續(xù)至今未變，“篆刻”也因此得名。

中國印章發(fā)展第二個興盛階段的出現(xiàn)，得益于印石在印章刻治中的廣泛應(yīng)用。由于印石的硬度適中，使普通文人用金屬刻刀能直接在印石上刻出印文和邊款，簡化了原先文人定稿工匠制印的程序，出現(xiàn)了一大批嶄新的治印人，開創(chuàng)了“文人治印”全新局面。明朝甘暘著《印章集說》記載，石材應(yīng)用最早始于唐宋，“石質(zhì)，古不以為印，唐宋私印始用之”;宋朝杜綰著《云林石譜》文中有“石或雕刻印記”字樣。相傳，元朝王冕是中國第一位用印石刻治印章的文人，直至明初出現(xiàn)以文彭為代表的文人治印群體。這批文人的文字功底厚實，書畫造詣精深，能根據(jù)不同石材特性，創(chuàng)造出各種刻治刀法，突破秦漢印文束縛，開拓出許多新的篆刻理念;明清兩朝，許多印刻流派相繼涌現(xiàn)，眾多印社此起彼伏，普通名字印章和各種閑章在日常生活和書畫藝術(shù)上的廣泛應(yīng)用，使留存在社會上的印章數(shù)量大幅增加，印章這一綜合了眾多中華文化藝術(shù)的獨特載體日益得到人們的青睞和喜愛，由此帶動了印章收藏市場的發(fā)展。

收藏印章有兩個首選要素，一是印章的載體印石即材質(zhì)，二是印章的藝術(shù)性，包括印文的內(nèi)容文采、篆刻的水平等.前者由材質(zhì)的稀缺性、珍貴性決定，后者則涵蓋了印章刻制工藝和治印者、使用者是否為名家名人，以及時人的審美取向等因素，即由印章的文化屬性所決定。

在印章發(fā)展的第一階段，印材有金、銀、銅、鐵、竹、木、牛角、象牙、獸骨、水晶、玉石、陶瓷等許多品種，但總因材質(zhì)或過于名貴稀缺，或鐫刻工藝困難，或美觀性、適用性不足等因素而差強人意。印石的出現(xiàn)幾乎彌補了之前印材的眾多缺憾，從而迅速地改變了印材多樣的局面，印石無可爭議地成為印材中一家獨大的主流，自元朝起至今沒有變化。

印石從礦物學分類屬于單斜晶結(jié)構(gòu)的鋁硅基礦石，化學組成多為AL2[Si4O10]·[OH]2·nMe，除鋁、硅，Me是金屬元素，通常以氧化物形式出現(xiàn)，是印石顏色成因。其中黃色多源于鐵、紅色源于汞、藍色源于鈷和銅、綠色源于鎳……許多印石在礦物學上俗稱葉蠟石，硬度多為1.5-2.0，比重多在2.6-2.9，只有結(jié)構(gòu)致密并符合質(zhì)地純凈、硬度適中、色彩諧麗三條基體要求的礦石才能被稱為印石而用于印章刻治。

印石材質(zhì)的名貴與珍稀往往是印章收藏者最看重的，所以追逐名石成為中國印章界的風尚。我國的印石產(chǎn)地分布多處，有文獻記載宋朝時石州（今山西離石縣）、辰州（今湖南沅陵）、光廾（今河南潢州）等地均產(chǎn)有印石;江蘇南京、吉林丹東等處也多有礦源。所有印石都是因地得名，產(chǎn)于某某地，便得名某某石，因而我國印石品種繁多。其中最著名者，當屬壽山石、青田石、昌化石和巴林石，這四種印石的色彩絢麗沉穩(wěn)、質(zhì)地純凈溫潤、雕琢性能優(yōu)異，被稱為當今“四大名石”。

壽山石產(chǎn)于福建省福州市北郊晉安區(qū)，礦區(qū)位于群山環(huán)抱之中.其石質(zhì)晶瑩剔透、脂潤如玉、色彩斑斕，色澤渾然天成。壽山石已有上千年的開采歷史，發(fā)展至今形成種類繁多、石名復(fù)雜的局面。但簡單來說，可按其具體產(chǎn)出環(huán)境分為三大類，即產(chǎn)于田間溪畔的稱之為“田坑’，以聞名遐邇的田黃石為代表：產(chǎn)于水洞溪流的稱之為“水坑”，以晶、凍類彩石為代表;產(chǎn)于山脈坑洞的稱之為“山坑”，以著名的芙蓉石為代表。其中尤以田黃石最為珍貴，它在明朝時已進入宮廷，成為皇家御用之物。到清朝乾隆皇帝時更受尊崇，被乾隆封為“石帝”，奠定了田黃居于印石之巔的地位。在清中期時已有“一兩田黃三兩金’之說。

青田石產(chǎn)于浙江省青田縣，其礦石成分以葉蠟石為主，質(zhì)地堅致細膩、潔凈清麗，故是最宜受刀的印石。青田石的開采也有數(shù)百上千年歷史，是中國文人篆刻用石最早之石種。據(jù)記載，明代文人篆刻鼻祖文彭便是用青田燈光凍治印，開中國文人治印之先河。青田石多呈青白色，也有淺黃色、紫褐色、白灰色等，其基本色調(diào)為青色。但這種青色清麗高雅，與眾不同，其上品能達到微透明至半透明狀，如著名的青田燈光凍，青中泛黃，燦若燈輝，晶瑩潤潔，足以比肩壽山田黃、芙蓉石和昌化雞血石。

昌化石產(chǎn)于浙江西北臨安縣上溪鄉(xiāng)玉巖山一帶，原屬昌化縣轄，故得名呂化石。呂化石的礦物成分以粘土礦地開石為主，質(zhì)地油脂光澤，呈凝、膩特征;一種呈色為雞血紅色的硫化汞礦物滲入地開石中，便產(chǎn)生出一種礦石中又生有一種鮮紅如雞血色的礦石，這便是聞名遐邇的雞血石。昌化石雖然色彩豐富，但大多色澤沉著溫韌，其質(zhì)地上乘者為各樣凍石，如羊脂凍、桃花凍、牛角凍等。凍石中再有雞血紅斑溢出，則可算昌化雞血石中的極品了。雞血石的開采也是歷史悠久，據(jù)史料記載，明清時，雞血石便已進入宮廷，為皇家所珍視。當時曾有獻雞血石而得官者，可見雞血石地位之一斑，因此又被稱為印石中的“石后”。

巴林石產(chǎn)于內(nèi)蒙古赤峰市巴林右旗，屬葉臘石礦類。其石質(zhì)細潤潔凈，通靈清亮，光彩燦爛，顏色嫵媚溫柔，似嬰兒之肌膚，嬌嫩無比。巴林石被稱為印石界的后起之秀，直到上世紀中期以后才大規(guī)模正式開采，并迅速風靡印石界，成為曰益枯竭、稀缺的傳統(tǒng)名石的替代品，進而晉身“四大名石”之列。巴林石以產(chǎn)量大、質(zhì)地優(yōu)良成為目前印材市場的主要貨源，所產(chǎn)精品有巴林雞血石、巴林黃凍、巴林羊脂凍等，其中的極品可以比美昌化雞血石和壽山田黃，但因其石性、色彩相對不夠成熟、穩(wěn)定，故其與傳統(tǒng)的昌化雞血石、壽山田黃石相比還是存在一定差距，市場地位也相去甚遠，我們在購藏時需要仔細辨認。

如果說印章的材質(zhì)屬于“硬件”的話，那么印章的藝術(shù)性則屬于“軟件”，二者共同構(gòu)成印章的整體價值，而后者更起著關(guān)鍵性作用。材質(zhì)再好，如果不施工，也只是一塊美石。經(jīng)過工匠和藝術(shù)家的造型施工、布局鐫刻，一方印石便有了特殊的屬性，成為獨一無二的藝術(shù)品。治印之人若為名家名人，鐫刻的印文、邊款見功見力，再有文采，這方印便會價值倍增，成為愛印之人追逐的寶物。

印章按其外形，可分為“素章”“鈕章”和“隨形章”三種。素章多為方形，四邊空白，偶有薄意淺浮雕圖飾;隨形章多為礦石原形，僅磨平一面作為印面，其余不作加工;鈕章則是印石上端雕刻有印鈕，是石雕藝術(shù)在印章上的一種展示，形式多樣、內(nèi)容廣泛。印章制鈕，原是為置孔系繩，便于隨身攜帶，后拓展為增美之用，尤其是采用石印以后，制鈕還可以規(guī)避名石上的瑕疵。漸漸地，印鈕最初系繩的功能淡出，美飾的作用曰益突顯并成就了明清以降的一代代制鈕名師.名家制鈕反過來又提升了名石印章的地位，如清康熙時期出現(xiàn)的雕鈕大師楊璇（玉璇）、周彬（尚均），他們制鈕技藝精湛，冠絕一時，其作品常為宮廷收藏，為皇家貴冑爭相追逐。正是有了以楊璇、周彬為代表的一批印鈕雕刻大師，使印鈕藝術(shù)在印章收藏中的地位大幅上升，成為組成印章價值鏈中重要一環(huán)。

印文和邊款無疑是人們識讀印章的第一要素。印文和邊款作為文字資料，往往會留下持印人或治印者某些清晰的信息，有的邊款甚至能提供治印的緣由和時間。拋開帝王的璽印不說，自文人治印以來，印文便成為文人士大夫彰顯個性、展示文采、明示身份地位、暗喻心情境況的窗口。印文內(nèi)容最多的是姓名、字號、雅稱章，讓人一目了然。前些年南昌發(fā)掘?；韬钅梗鐾亮艘幻犊逃小皠①R”二字的印章，使該墓的墓主大白干天下。有的印文表明了持印人的身份地位、官職或履職經(jīng)歷，如明代書畫大家董其昌仕途一帆風順，他中年時剛得到“知制誥”一職，又獲封皇長子曰講官，頗有身份，于是，他請人將“知制誥曰講官”刻于一印，時常鈐于書畫作品;后來，董其昌獲封禮部侍郎，于是刻“宗伯學士”印;不久，他又獲封南京禮部尚書，得“大宗伯”銜，再刻“大宗伯”印。

還有一種閑章，印文內(nèi)容更是五花八門，文人們可以在此張揚個性，標榜喜好，宣示心情，也可以借此自諷自嘲自娛。清代海上畫派先驅(qū)趙之謙是書畫家兼篆刻家，其為生計曾收錢作畫。據(jù)傳，一次他收了一位財主的錢為其畫畫，畫好后卻有些心情不爽，于是找出一方閑章鈐于畫上，印文是“老子不高興”。買家見了心中不喜，希望能換一方印，趙之謙痛快地換了一方印鈐上，印文四個字：“老子高興”。吳昌碩被稱為詩、書、畫、印“四絕”，可謂是能寫善刻。他曾一度想走仕途，花錢捐了個官——安東縣縣令，但僅了一個月，便覺得自己非此道中人，于是掛冠而去。但他又對這段經(jīng)歷耿耿于懷，便刻下“壹月安東令”印一方，以排遣心緒。

四

文化名人以印抒懷、以印敘事的情形不勝枚舉，正是這些豐富的文化信息使印章的歷史文化價值大幅提升，使印章收藏變得趣味盎然。同時，這些信息也是今人賞玩印章，乃至辨識其真?zhèn)蔚闹匾罁?jù)。一般來說，大凡一個篆刻家一生刻印可長達數(shù)十年，治印數(shù)可成千上萬，由于從初學到成熟時間漫長，治印風格必定在不斷變化之中，譬如近代著名的篆刻大家吳昌碩、齊白石，他們早期都以學浙派起步，后吳昌碩見到齊魯封泥以及漢魏六朝磚瓦文字，風格為之一變，創(chuàng)出一種圓干鈍刀馳驅(qū)信手的吳派篆刻;齊白石的治印也曾受到吳派篆刻影響，一直到68歲時才真正變法成為自己獨特的單刀直切、不加修飾、別具天趣的寫意刻法。這些篆刻大家一生刻印極多，而出版面世的印譜屈指可數(shù)。陳巨來自稱刻印三萬，印譜不足三分之一;錢君匐刻印二萬，印譜更稀。這些都是印刻鑒定的難點所在.筆者曾向高式熊先生請教，他認為篆刻的相關(guān)因素很多，除去不同年齡的印風會不同，即使同一時期也會因印石的不同、刻刀的銳鈍、治印的環(huán)境、刻者的心情等因素致作品的差異。他說：“我少年時就有機會識讀各種印譜，認真讀過多達干部，今人無出我右者。即便如此，我也有鑒別失誤的時候。”印章識讀真?zhèn)沃y，可見一斑。然而，印章的收藏與賞玩，不正是樂在其中嗎？

（責任編輯：牧風）