旅游視野下鎮(zhèn)遠(yuǎn)信仰資源的保護(hù)與開發(fā)

陳雨瑤

摘 要：歷史上的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教以及眾多的民間信仰，是一個(gè)多元信仰并存的一個(gè)地區(qū)。這些宗教在歷史時(shí)期起過一定的積極作用，尤其是共同的信仰在維護(hù)本民族的團(tuán)結(jié)、形成民族文化方面以及推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起著積極作用。本文以鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城多元信仰作為調(diào)查主題，探討鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城多元信仰并存的原因以及其在歷史過程中所發(fā)揮的積極影響，并且發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城信仰資源在開發(fā)過程中所存在的問題，提出具有針對性的建議，使其發(fā)揮其最大的效益。

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城;多元信仰;保護(hù)與開發(fā)

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城地處我國貴州黔東南州，有“滇楚鎖鑰，黔東門戶”之稱，其地理位置十分優(yōu)越。因此成為邊陲軍事要地，各朝各代都有在鎮(zhèn)遠(yuǎn)屯兵駐軍，并且鎮(zhèn)遠(yuǎn)商業(yè)繁榮，外來人口大量遷徙至此，加上當(dāng)?shù)卣l(fā)揮的一個(gè)作用，使得各宗教及不同的民間信仰匯聚由于此，宗教信仰資源十分豐富。

一、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城信仰資源基本概況

在鎮(zhèn)遠(yuǎn)民間流傳著“七寺八閣九個(gè)廟”這樣一句話，但事實(shí)并非如此，根據(jù)《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》、《鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣志》 以及鎮(zhèn)遠(yuǎn)民族宗教局所編寫的《鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣宗教志》 所記載，明清兩代鎮(zhèn)遠(yuǎn)城至邊廂共有七十九座廟宇。這些廟宇有的稱為寺、閣、廟，有的稱為宮、庵、祠，寺、庵為佛家之地，觀、宮、閣為道家居所，而祠、廟則為人們祭祀人神之處。鎮(zhèn)遠(yuǎn)的宗教信仰資源由于戰(zhàn)亂、縣城建設(shè)規(guī)劃等原因而被毀，現(xiàn)在已存的廟宇建筑只剩二十來座，如佛教場所有：中元禪院、東山寺、西天寺，道教場所有青龍洞道觀、北極觀、紫皇閣、斗姆閣，供奉民間信仰的場所有萬壽宮、天后宮、四官殿等等，這說明鎮(zhèn)遠(yuǎn)宗教信仰資源具有多樣性的特點(diǎn)。

除此之外，當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲑Y源的分布也是較為集中的。據(jù)實(shí)地走訪調(diào)查，鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的幾條主要街道上都會(huì)有一座寺廟，而周大街上分布的最多。此外，新中街、共和街、聯(lián)合街上也由許多的宗教信仰資源。

由于鎮(zhèn)遠(yuǎn)宗教信仰資源豐富多樣，在長期的歷史發(fā)展過程中，也使得當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲑Y源呈現(xiàn)出出多元和睦相處的特點(diǎn)，一方面承襲著本土的原始宗教信仰，另一方面也融入了漢族的儒、釋、道、其他地方民間信仰。

二、鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城多元信仰的融合

鎮(zhèn)遠(yuǎn)信仰文化歷史悠久，在其歷史上佛教、道教、儒家及其眾多的民間信仰在此生根發(fā)芽，形成了信仰多樣性、融合性、延續(xù)性的底蘊(yùn)深厚的信仰文化，確立了它在貴州宗教界的顯著地位。并且在當(dāng)?shù)卣穆糜伪Ｗo(hù)開發(fā)、宗教管理政策下，鎮(zhèn)遠(yuǎn)在如今仍然在宗教信仰方面保持著多元化。

關(guān)于鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的多元信仰融合的表現(xiàn)形式主要有以下幾類，即體現(xiàn)在廟宇的命名、廟宇中所供奉的神靈以及廟宇中的建筑壁畫，而從中又體現(xiàn)了不同信仰之間的一個(gè)融合。

1、廟宇的命名

在鎮(zhèn)遠(yuǎn)，作為三教合流場所的青龍洞古建筑群是其中的典型代表。始建于明代嘉靖1531年的中元禪院，是青龍洞的重要組成部分，它占地1680平方米，建筑面積450平方米。值得注意的是“中元”本是道教名詞，據(jù)《唐六典》卷四《祠部郎中》記載：“道士有三元齋，正月十五天官為上元節(jié);七月十五地官為中元節(jié);十月十五水官為下元節(jié)，皆法身自懺悔焉?！?而該名詞卻運(yùn)用于佛教之地，由此可以明顯的看出中元禪院是佛教與道教融合的地方。

2、供奉的神靈

（1）佛教與道教的融合

據(jù)《鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣志》記載：“紫皇閣建筑結(jié)構(gòu)有山門、大殿、住房、膳堂等。大殿為重檐歇山頂?shù)跄_樓穿斗式結(jié)構(gòu)，共五間，頂層凌霄殿，供玉皇;中層為觀音殿，供觀音;下為半露天吊腳樓?！?玉皇大帝與觀音分別是佛道中的典型代表的神，鎮(zhèn)遠(yuǎn)人民也將其供奉在一起。同時(shí)，通過對鎮(zhèn)遠(yuǎn)當(dāng)?shù)氐拿癖姴稍L中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用裨谛欧罘矫嬉彩欠鸬纼缮穸脊┓?，并沒有分的很清楚。

（2）儒家與道教的融合

青龍洞的“紫陽洞”建筑組群，是為紀(jì)念朱熹而修建。據(jù)《鎮(zhèn)遠(yuǎn)文物志》載：“紫陽洞建筑組群，始建于明嘉靖九年（1530年）。山門位于洞口石臺南面兩座小石山夾縫中，門兩側(cè)有對聯(lián)“舞水無雙福地，黔山第一洞天?！崩暇罱ㄓ谑缴?，為三層重檐歇山頂木結(jié)構(gòu)。中層祭祀“紫陽先生”，頂層祭祀堯舜禹“三元三品，三官大帝”。3紫陽洞建筑群雖是以紫陽書院為核心，以紀(jì)念朱熹，但卻有著供奉著道教神靈的老君殿，這就是恰恰體現(xiàn)著儒家和道教在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的融合。

（3）民間信仰與道教的融合

位于石屏山上的四官殿素有東方站神廟的美譽(yù)，據(jù)《鎮(zhèn)遠(yuǎn)文物志》記載：“四官殿由正殿、鐘樓、石拱券城堡組成。坐北向南。正殿為重檐歇山式穿斗木結(jié)構(gòu)，吊腳樓。上下三層，明次三間，面闊13.5米，進(jìn)深9米。占地面積600平方米。第一層為登山石徑通道，正殿前檐柱從二層樓板向下吊腳2.52米高，形成吊腳柱間。離地處有美人靠木欄桿板凳可供上山之人歇息。第二層是正殿，正殿明間供奉戰(zhàn)國時(shí)期的白起、王翦、廉頗、李牧四位將軍神像，四官殿因此得名。四官殿二層?xùn)|稍間從清乾隆二十七年（1762年）起，供龍虎玄壇趙元帥之神像，西稍間供日、月神像。二層樓供有玉皇大帝、觀音等神像。”從這段文字記載中，我們可以知道四官殿不僅供奉著秦、趙兩國時(shí)的戰(zhàn)神，作為鎮(zhèn)遠(yuǎn)人民祈求和平的信仰，同時(shí)還供奉著道教的玉皇大帝以及武財(cái)神趙公明。從四官殿供奉的神可以看出鎮(zhèn)遠(yuǎn)的民間信仰與道教的融合。

3、建筑壁畫

（1）民間信仰與道教的融合

通過實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，鎮(zhèn)遠(yuǎn)多元宗教信仰的融合還體現(xiàn)在當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲑Y源的建筑壁畫之中。如天后宮戲臺正中間的墻繪，并不是媽祖，而是道教的代表人物鐵拐李。據(jù)鎮(zhèn)遠(yuǎn)民間傳說，有一年鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城發(fā)瘟疫，鐵拐李用他葫蘆里的神水救了古城百姓的命。鎮(zhèn)遠(yuǎn)百姓感恩不盡，并且隨著時(shí)間的推移，鐵拐李在鎮(zhèn)遠(yuǎn)的名氣越來越大，信眾也越來越多，找他算命、看相、占下、做風(fēng)水、畫符祛邪、神水治病、捉鬼斬妖的人是越來越多。實(shí)在忙不過來，他就傳授給幾個(gè)徒弟一種簡單有效的治病方法——“燒蛋”。這種方法在鎮(zhèn)遠(yuǎn)至今還十分流行特別是小孩生病，就一定去“燒蛋”，有的燒蛋后，還要去井邊拜水，有的去火坑拜火。4因此，由于鐵拐李在鎮(zhèn)遠(yuǎn)人民的地位，在天后宮還有著道教鐵拐李的存在。此外，天后宮正殿外的香火爐上也有太極八卦圖，上面的時(shí)間除了公元紀(jì)年外還有著道歷年份。由此可見鎮(zhèn)遠(yuǎn)在信奉民間信仰的同時(shí)也融合了道教。

2、道教與佛教的融合

中國的傳統(tǒng)觀念之中，佛教的禮拜是雙手合十，而道教則不然，道教禮拜不是雙手合十，而是右手持左手大拇指。我們發(fā)現(xiàn)在呂祖殿墻上的一副壁畫中，除了有道教的元素，還有著佛教的元素。呂祖殿顧名思義是為供奉呂洞賓所建的宮殿，呂洞賓則是道家人物。在這幅壁畫之中，呂洞賓位于中間，而兩旁的童子一個(gè)的手勢是佛教的雙手合十，另一個(gè)則是道教的作揖。這也說明佛道兩教的一個(gè)融合。

三、鎮(zhèn)遠(yuǎn)多元信仰資源開發(fā)中存在的問題

宗教信仰文化旅游資源相對于其他旅游資源，有其特殊性，它既是一種歷史文化的載體，又是宗教的遺傳物或正在從事宗教活動(dòng)場所。但是，通過實(shí)地走訪調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對于鎮(zhèn)遠(yuǎn)宗教文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)保護(hù)還存在著以下幾個(gè)方面的問題：

（一）宗教資源保護(hù)不力，破壞現(xiàn)象嚴(yán)重

過去鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城因?yàn)槠涞乩砦恢?、軍事、商業(yè)等多方面，修建了大量的宗教建筑，創(chuàng)造了豐富的信仰文化。但二十世紀(jì)中期許多寺廟、道觀遭到了破壞或者說被當(dāng)作其他場所使用。特別是“文革”時(shí)期，當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鲑Y源遭到了嚴(yán)重的毀壞。此外，作為道教及儒家講學(xué)場所的北極宮，由于種種現(xiàn)實(shí)原因在改革開放初期被迫賣給私人，現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)管制品售賣地，再無當(dāng)年的生氣與文化厚重感。而原先鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城中規(guī)模較大的一座寺廟——吉祥寺也在二十世紀(jì)九十年代因?yàn)樾藿ōh(huán)城路只剩下一面防火墻。如此一來，許多珍貴的東西也隨之消失。這些不利于當(dāng)?shù)刈诮涛幕糜钨Y源的深度開發(fā)。

（二）宗教旅游項(xiàng)目單一，缺乏文化內(nèi)涵

現(xiàn)在到鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城旅游，主要觀光的宗教景點(diǎn)有三個(gè)：青龍洞建筑群、天后宮以及四官殿。導(dǎo)游主要帶領(lǐng)游客看建筑風(fēng)格，向游客講解有關(guān)的歷史故事，但深厚的宗教文化內(nèi)涵并沒有過多的體現(xiàn)。圍繞宗教建筑走馬觀花式的宗教觀光旅游很難滿足游客求新、求異的旅游需求，也難滿足游客對宗教文化需求。同時(shí)在鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城中有許多宗教信仰資源都沒有得到開發(fā)，像炎帝宮和仁壽宮等場所都是處于未開放的狀態(tài)，游客沒法進(jìn)入?yún)⒂^。這就造成了鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城宗教信仰資源極大的浪費(fèi)，同時(shí)這也使得這些未開發(fā)的宗教信仰資源沒有得到很好的保護(hù)。

（三）宗教旅游從業(yè)人員素質(zhì)不高

目前，鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的旅游管理和從業(yè)人員的素質(zhì)有待提高。以鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的導(dǎo)游人員為例，在帶團(tuán)過程中，僅僅是簡單介紹了鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的宗教建筑，深層次的宗教文化內(nèi)涵介紹甚少，難滿足游客深層次的文化需求。同時(shí)，除了青龍洞古建筑群，其他的宗教信仰場所并沒有專門的僧侶和道士，這也使得在其他宗教信仰場所只能為游客提供指路和向?qū)е惖姆?wù)，對宗教文化認(rèn)識不夠科學(xué)和規(guī)范，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了旅游者求知的心理。

（四）部分民眾對宗教信仰及旅游開發(fā)保護(hù)認(rèn)識不足

民眾在日常生活中，越來越多的接觸到現(xiàn)代的科學(xué)和知識，在對待信仰問題上的態(tài)度也隨之發(fā)生著變化。如今鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城一些相對年輕的居民們對于當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛龅奈幕瘍?nèi)涵及傳說都不太熟悉。而且在鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，不同年齡層、不同文化背景和教育程度的人群，參與信仰活動(dòng)的積極性和目的存在明顯的差異。

四、鎮(zhèn)遠(yuǎn)宗教資源保護(hù)與開發(fā)

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城宗教信仰資源數(shù)量多，價(jià)值高，極具開發(fā)潛力，但開發(fā)和保護(hù)的現(xiàn)狀不盡如人意。針對以上所述問題，提出如下建議：

一是要合理保護(hù)和開發(fā)當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛鲑Y源。宗教信仰資源屬于不可再生資源，要在保護(hù)的前提下進(jìn)行合理的開發(fā)。必要時(shí)應(yīng)該請專家學(xué)者進(jìn)行實(shí)地考察、科學(xué)論證之后再制定規(guī)劃開發(fā)的計(jì)劃。鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城宗教信仰資源豐富并具有重要的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，當(dāng)?shù)卣?、旅游公司、宗教從業(yè)人員應(yīng)該充分認(rèn)識到保護(hù)這些資源的重要性和必要性，加大保護(hù)力度和修復(fù)力度，促進(jìn)這些資源的可持續(xù)發(fā)展。對具有特殊價(jià)值的宗教信仰資源，可以設(shè)立保護(hù)區(qū)，合理控制游客數(shù)量，拆除違章建筑，恢復(fù)生態(tài)環(huán)境，營造宗教文化氛圍，開發(fā)宗教文化旅游項(xiàng)目，滿足游客談經(jīng)論道、燒香拜佛、吃齋飯等體驗(yàn)需求。還可以開發(fā)有關(guān)的衍生項(xiàng)目，如進(jìn)行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)。

二是旅游企業(yè)要與宗教、文物等有關(guān)部門保持溝通協(xié)調(diào)，提高從業(yè)人員的業(yè)務(wù)水平。旅游從業(yè)人員的職業(yè)水平直接影響到宗教有益健康倫理在旅游者中的傳播效果，進(jìn)而影響到宗教旅游社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。旅游開發(fā)商、旅行社及相關(guān)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)與宗教、文物等相關(guān)部門保持溝通協(xié)調(diào)，加強(qiáng)從業(yè)人員宗教知識的專業(yè)培訓(xùn)，特別是對導(dǎo)游和景區(qū)解說員的宗教歷史知識和思想意識的培養(yǎng)，有效地向游客傳授宗教倫理，使宗教倫理現(xiàn)代化，發(fā)揮宗教旅游的社會(huì)價(jià)值。此外，還要建立合理的利益分配機(jī)制，保護(hù)寺廟和當(dāng)?shù)鼐用竦睦?加強(qiáng)對普通游客的教育，避免其不良行為對朝圣者和其他宗教人士的情感傷害。

三是當(dāng)?shù)卣梢耘e辦一系列活動(dòng)，如當(dāng)?shù)卦S多的宗教信仰場所都會(huì)有小戲臺，政府可以在保護(hù)這些戲臺的基礎(chǔ)上，邀請一些演員在這些小戲臺上表演當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)宗教信仰的傳說故事。這樣不僅可以進(jìn)一步挖掘當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲑Y源的文化內(nèi)涵，同時(shí)也可以增強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥ζ渥诮绦叛龅奈幕孕藕臀幕J(rèn)同。

參考文獻(xiàn)

[1]張說、張九齡等撰，《唐六典》卷四《祠部郎中》，中華書局，2014年7月版

[2]《鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣志》，貴州省地方志全文數(shù)據(jù)庫，1992年版（專著類書目）

[3]鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣文物志編寫小組，《鎮(zhèn)遠(yuǎn)文物志》，內(nèi)部資料，2008年12月

[4]劉軍，《云游鎮(zhèn)遠(yuǎn)——高君閑文》，內(nèi)部資料，2019年春節(jié)（專著類書目）

[5]鎮(zhèn)遠(yuǎn)民族宗教事務(wù)局，《鎮(zhèn)遠(yuǎn)宗教志》，內(nèi)部資料（專著類書目）

[6]劉鏞，《青龍洞探秘》，內(nèi)部資料，2018年10月（論文類書目）

[7]崔高維，《禮記.中庸》，遼寧教育出版社，1997年3月版（專著類書目）

[8]鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣文物志編寫小組，《鎮(zhèn)遠(yuǎn)文物志》，內(nèi)部資料，2008年12月（論文類書目）

[9]蔡宗建修、龔傅坤等纂，《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》（乾?。?，貴州省圖書據(jù)南京圖書復(fù)制油印本附校勘記，1965年版（專著類書目）

[10]貴州省鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣地方志編纂委員會(huì)，《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》，中州古籍出版社，1995年舊志整理版（專著類書目）

[11]清衛(wèi)既齊主修，吳中蕃、李祺等撰，閻興邦補(bǔ)修，《貴州通志》，2001年2月（專著類書目）

[12]劉軍，《云游鎮(zhèn)遠(yuǎn)——高君閑文》，內(nèi)部資料，2019年春節(jié)（專著類書目）

[13]劉鏞，《和諧是鎮(zhèn)遠(yuǎn)文化的精髓》，內(nèi)部資料，2010年9月（論文類書目）

[14]巴婁，《鎮(zhèn)遠(yuǎn)青龍洞——儒釋道文化融合的縮影》內(nèi)部資料（論文類書目）

[15]黃亮，《青龍洞古建筑群研究》，重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年5月（論文類書目）

[16]朱妍，《廣西恭城瑤族自治縣恭城鎮(zhèn)宗教信仰多元化研究》，上海社會(huì)科學(xué)院研究生畢業(yè)學(xué)位論文，2016年3月（論文類書目）