生命之不公

《蛙》是莫言醞釀十余年，筆耕四載，潛心打造的長篇力作。初讀完《蛙》，我與大部分人的想法沒什么區(qū)別，不過是感嘆“計(jì)劃生育”政策強(qiáng)制推行下人性的險(xiǎn)惡。后來過了一段時(shí)間再讀《蛙》，再加上看到了一些社會(huì)新聞，我感受到的是不公平——生命的不公平。

在《蛙》這部小說中，莫言主要講述了鄉(xiāng)村醫(yī)生“姑姑”的一生，通過“姑姑”的人生經(jīng)歷，反映了中華人民共和國波瀾起伏的農(nóng)村生育史，描述國家為了控制人口劇烈增長、實(shí)施計(jì)劃生育政策所走過的艱巨而復(fù)雜的歷史過程。在這部小說中，“姑姑”是最重要的人物，她既是文章的中心人物，也是連接其他人物的重要一環(huán)?！肮霉谩彼?dú)立，堅(jiān)強(qiáng)。在“計(jì)劃生育”政策開始實(shí)施之前，“姑姑”是人們口中的“送子娘娘”“活菩薩”“身上散發(fā)著百花的香氣，成群的蜜蜂跟著我飛，成群的蝴蝶跟著我飛”。因?yàn)樗眯录夹g(shù)為孕婦接生，救活了無數(shù)孕婦和孩子。在“計(jì)劃生育”之前，“姑姑”接生了1600多個(gè)孩子，這是何等的榮光。在那個(gè)時(shí)候，“姑姑”備受鄉(xiāng)里人的推崇。但是在“計(jì)劃生育”之后，“姑姑”由此變成了“黑了心肝、沒了人味的魔鬼”“活閻王”。但“姑姑”不論是“活菩薩”還是“活閻王”，她都決定著孩子的命運(yùn)。在她還是“活菩薩”的時(shí)候，她是幫助孩子出世的幫手，而在她成為“活閻王”之后，她成為扼殺新生命的儈子手。此是第一種不公平。這種不公平是無法反抗的。

在這個(gè)世界上，孩子的出生與不出生都是由父母來決定，孩子根本沒有選擇權(quán)。他們無法選擇自己的性別、父母、家庭，他們甚至是否愿意降落在這個(gè)世界的選擇權(quán)都沒有。此為世界的第一種的不公平。而在孩子出生之后，孩子的大部分人生都由父母來決定。在幼年時(shí)，父母會(huì)幫助孩子決定她/他的一切;隨著年齡的增長，父母似乎把決定權(quán)交給了孩子，但其實(shí)在幼時(shí)父母的影響下，孩子很可能會(huì)做出使父母滿意的決定，甚至有些時(shí)候孩子意識(shí)不到自己的決定其實(shí)是父母潛移默化的結(jié)果，只認(rèn)為是自己做了決定。

除了生死的選擇權(quán)，孩子還有無數(shù)的選擇權(quán)也被剝奪了。比如：女孩不能不生孩子，孩子不能不孝順父母，男孩必須擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)等等。而父母卻可以隨意的選擇自己是否要愛這個(gè)孩子，用什么方式對(duì)待孩子。在中國從古至今傳下來的思想中，很少甚至可以說是幾乎沒有對(duì)父母的強(qiáng)制要求，也沒有“父母學(xué)校”這樣的概念。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，很多人（不止是父母，還有些孩子）還是有著“我自己的孩子，我想怎樣對(duì)待就怎樣對(duì)待”的思想。這樣的不公不僅在《蛙》中有體現(xiàn)，在其他很多文學(xué)作品中也有體現(xiàn)，如：《天堂蒜薹之歌》中的方家四嬸把女兒金菊當(dāng)成給兒子換親的工具，還縱容丈夫和兒子毆打追求自由愛情、不愿意換親的女兒。而現(xiàn)實(shí)中的例子更是比比皆是，父母逼迫女兒結(jié)婚、小時(shí)候拋棄了孩子的父母老年了卻強(qiáng)制要求孩子贍養(yǎng)自己、因父親出軌而家暴孩子……這是何等的不公。

此外在《蛙》中還展現(xiàn)的不公平是——男女性別的不公平。首先便是生殖權(quán)力，在小說中女人只是一個(gè)生育男孩的工具，而生殖的權(quán)力被牢牢的掌控在男人的手中。因此會(huì)出現(xiàn)在執(zhí)行計(jì)劃生育的過程中，即使有“有利于婦女、手術(shù)簡便、后遺癥很少”的“結(jié)扎男子輸精管技術(shù)”，但大部分人還是選擇在女性身上動(dòng)手。而且在中國“不孝有三，無后為大”的思想傳承下，女人不僅要生孩子，還必須得生男孩。生不出男孩的女人不僅會(huì)被人笑話，還會(huì)被人戳著脊梁骨罵，甚至罵她的人大部分就是女性。在《蛙》中這樣“重男輕女”的現(xiàn)象多不勝數(shù)，如：亭蘭市某大官的二奶，為了搶男人死纏爛打讓姑姑授予她將女胎轉(zhuǎn)換成男胎的秘方以及知識(shí)分子“我”在得知陳眉代孕生男孩后的糾結(jié)三言兩語就被老朋友開解甚至以老來得子的喜悅接受了這個(gè)孩子……

其次這樣的不公平還體現(xiàn)在家庭地位的不平等?！肮霉谩豹?dú)立、自信，被譽(yù)為“家族的大功臣”，可這樣的“姑姑”在娘家依舊無法坐上“第一把交椅”，甚至是為了家族嫁給“土包子”縣委書記楊林。甚至別的女性對(duì)“姑姑”的評(píng)價(jià)也不過是“你要是個(gè)男人，能指揮千軍萬馬”。在中國古代，女性便被視為男性的附屬品。特別是隨著封建制度的不斷加強(qiáng)，女性的地位越來越低，到封建社會(huì)末期，女性已經(jīng)在潛移默化中認(rèn)同“自己不過是一個(gè)附屬品”。直到五四之后才終于有人敢挑戰(zhàn)封建思想。在《蛙》中也有敢于挑戰(zhàn)封建意識(shí)的人物，如：“姑姑”，敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)的“重男輕女”思想，大聲咒罵只顧兒子、不管老婆死活的陳額、陳鼻等男性;在“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的年代敢于追求婚姻自由的王仁美等，但這些只是少部分人，大部分人還是認(rèn)同“自古到今，生孩子都是天經(jīng)地義的事，女人生來是干什么的？女人歸根到底是為了生孩子而來。女人的地位是生孩子生出來的，女人的尊嚴(yán)也是生孩子生出來的，女人的幸福和榮耀也都是生孩子生出來的”的思想。她們?cè)缫言跐撘颇心亟邮芰恕芭瞬贿^是男人的附屬品”的思想，甚至成為思想的傳播者，一代一代傳遞下去。

在小說中，“姑姑”在晚年時(shí)認(rèn)識(shí)到了自己的錯(cuò)誤，也一直在還債，可有何用呢？生命的不公依舊在延續(xù)。

男女性別的不公可以通過抗議、反抗等手段解決，可生命的不公卻是只能一直延續(xù)。

作者簡介

冷悅（1997.12—），女，四川瀘州人，廣州市番禺區(qū)華南師范大學(xué)，漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)，本科生。