探討民間國學(xué)熱與君子人格的養(yǎng)成

張新 廖雪

內(nèi)容摘要：“國學(xué)”是“中國人文精神”的載體，《論語》是國學(xué)最經(jīng)典的文本之一，而作為圣賢的孔子則是探討國學(xué)熱最為關(guān)鍵的人物?！墩撜Z》中多處記載孔子的樂，“快樂”在孔子這里是一種心理體驗，同時也是他為人處世的人生態(tài)度?？鬃幼⒅貎?nèi)在的修養(yǎng)與人生境界，他的一生不管處于何種境遇，都能將快樂作為自己的人生信念。無論是學(xué)習(xí)、交朋友亦或修己安人都能體現(xiàn)孔子的快樂觀。本文試圖以孔子的快樂觀為視角，解讀當(dāng)今的國學(xué)熱與君子人格的養(yǎng)成。

關(guān)鍵詞：國學(xué)熱 孔子 快樂觀 君子人格

當(dāng)今國學(xué)熱的興起，部分原因是國人面對，現(xiàn)代社會道德淪喪與人類生存危機(jī)的雙重挑戰(zhàn)，產(chǎn)生的憂患意識，從而發(fā)起的一場捍衛(wèi)自己精神家園的運(yùn)動。在這種局面之下，民間國學(xué)熱表現(xiàn)的最為突出，他們從國學(xué)經(jīng)典文本中追尋古圣先賢的人生智慧，以此啟發(fā)和指導(dǎo)國人擺脫精神迷失的狀態(tài)。研究國學(xué)熱繞不開經(jīng)典文本《論語》與圣賢孔子，孔子曽經(jīng)用簡短的三十八個字來敘述自己的一生，子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。[1]”縱觀孔子的一生有過成功，有過失敗，有過快樂，有過太多為世道而憂，但是孔子總能保持相對平和、樂觀從容的心境，這是君子完整健全、至善至美人格的典范。民間國學(xué)熱探討的核心問題之一，就是關(guān)于君子人格的培養(yǎng)，研究孔子的快樂觀，從孔子無限樂趣的精神世界與“道一以貫之”的道德實踐中窺探圣賢的人生智慧，對于現(xiàn)代人具有重要的借鑒意義。關(guān)于國學(xué)熱的探討，一些學(xué)者已有一定的關(guān)注，寫過一些著作，例如，劉毓慶著的《國學(xué)概論》、陳壁生著《國學(xué)熱——十年人文熱點對話錄》等;也有相關(guān)的論文，例如陳來的《國學(xué)熱與傳統(tǒng)文化研究的問題》、郭齊勇的《國學(xué)與文化軟實力》、曾加榮的《從“國學(xué)熱”談民族文化的振興》等，前人的研究價值，主要集中在將國學(xué)熱“放置”在社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化復(fù)興的宏大歷史背景下，試圖通過詮釋國學(xué)的價值來解決當(dāng)今社會的時代問題。本文試圖以《論語》為文本，在當(dāng)今民間國學(xué)熱的背景下，解讀孔子的快樂觀，以探討君子人格的養(yǎng)成。

一.學(xué)習(xí)之樂——修己以敬

論語開篇就記載：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”可見儒家非?？粗貙W(xué)習(xí)對于一個人的影響，周易當(dāng)中的蒙卦就講人處于蒙昧當(dāng)中，需要教育。隨著當(dāng)今民間國學(xué)熱的興起，很多國學(xué)機(jī)構(gòu)就試圖解讀國學(xué)經(jīng)典文本，以此啟蒙開智或修養(yǎng)身心，對于《論語》的解讀是諸多機(jī)構(gòu)最核心的教學(xué)內(nèi)容，也是諸多學(xué)者關(guān)注的焦點，本節(jié)試圖以孔子學(xué)習(xí)的快樂為視角，去探討君子如何學(xué)以修身，從而達(dá)到修己以敬的人生態(tài)度。

在儒家文化的語境中，“學(xué)”不僅僅是對知識的追求，更重要的是對德性的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)也是一個人不斷挖掘自己潛能的過程?！墩撜Z·子罕》：太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。[2]”孔子少年時期艱難的生活，磨練出了孔子多才多藝的本領(lǐng)和卓越的才能。那么孔子少年時期是如何學(xué)習(xí)的呢？根據(jù)司馬遷于《史記·孔子世家》所記：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！鼻宕嵀h(huán)在《孔子世家考》中記載：“圣母豫市禮器，以供嬉戲”從孔子這段時期的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，我們發(fā)現(xiàn)從小的家庭啟蒙教育，是培養(yǎng)個人學(xué)習(xí)重要的環(huán)節(jié)。然而學(xué)只是最基本的，孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué)，清華大學(xué)陳來教授認(rèn)為“好學(xué)”是孔子思想的一個具有核心意義、基礎(chǔ)性的觀念?！墩撜Z·公冶長》“子曰：十室之邑。必有忠信如丘者焉。不如丘之好學(xué)也。[3]”孔子認(rèn)為“好學(xué)”是比忠信更為難能可貴的品質(zhì)，那么在孔子那里“好學(xué)”是如何表現(xiàn)的呢？

《論語·述而》“子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？[4]”孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一種快樂的事情，這種快樂來源于人內(nèi)心的自愿與自覺，從而產(chǎn)生的內(nèi)在的滿足，他不是個人的獨享，而是在與人互動的過程中展開的?！墩撜Z·公冶長》子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文也。[5]”這是孔子夸獎孔文子的話，但同時也道出孔子敏而好學(xué)，不恥下問的求學(xué)精神。那么孔子學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括哪些方面呢？他又從學(xué)習(xí)當(dāng)中又獲得了怎樣的快樂呢？《論語·八佾》子入太廟，每事問?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問?！弊勇勚?，曰：“是禮也。[6]”對于孔子學(xué)禮儀的事情，《左傳》記載：“昭公十七年秋，郯子來朝，昭子問少皞氏官名云云，仲尼聞之，見于郯子而學(xué)之。[7]”在孔子所處的時期，“禮”不僅僅指禮儀，它的核心目的是用來定社會秩序的。除了學(xué)習(xí)禮，孔子對音樂也情有獨鐘，《論語·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。[8]”又如《論語·泰伯》：“子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！[9]”同時《論語·述而》記載：“子與人歌而善。必使反之。而后和之。[10]”孔子對于音樂的癡迷，來源于他豐富的內(nèi)心情感，音樂可以陶冶人的情操，調(diào)整人的身心，在音樂的熏陶下人會自然流露出和悅之感?！墩撜Z·泰伯》子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。[11]”在儒家文化中“詩”的目的是促使主體自覺的追求仁;“禮”推動個體的獨立;“樂”培養(yǎng)主體完整的人格。在孔子這里，“學(xué)”的層次和程度是逐漸遞進(jìn)的，基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)是“學(xué)”的最低層次，孜孜不倦的好學(xué)是學(xué)習(xí)的較高層次，陶醉其中忘我的“學(xué)”是學(xué)與生命融為一體的過程?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸白x《易》，韋編三絕。”《易》在孔子這里不僅僅是簡單的文字呈現(xiàn)，更重要的是它是打通不同生命階段的“秘籍”，正因為如此，孔子通過學(xué)習(xí)在追求自我精神與心智滿足的同時，也將知識普及大眾，司馬遷在《孔子世家》中記載：“孔子以詩，書，禮，樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”“學(xué)”是孔子由凡入圣的關(guān)鍵，在孔子這里，學(xué)習(xí)不是簡單知識的背誦、記憶過程，而是通過學(xué)習(xí)不斷培養(yǎng)、完善個人德性的過程，其目的是轉(zhuǎn)化人的氣質(zhì)，由個體證悟，推而廣之，普及大眾的過程。

那么在當(dāng)今民間國學(xué)熱的背景下，何以通過“學(xué)”來培養(yǎng)君子的人格呢？郭齊勇教授認(rèn)為：“當(dāng)今社會，我們強(qiáng)調(diào)成人教育，因為僅有成才教育是不夠的。成才教育忽略了我們作為完整的人、健康的人所必須的一些素養(yǎng)，它在人格養(yǎng)成方面幾乎是空白。[12]”從孔子的學(xué)習(xí)觀我們發(fā)現(xiàn)，首先，他主張的“學(xué)”不是“填鴨式”的知識灌輸，而是一種德性的培養(yǎng)，這種德性具有普遍性與共識性，即我們通過所說的仁、義、禮、智、信等核心觀念，它是我們的日用常行之道。孔子強(qiáng)調(diào)好學(xué)，就是通過“學(xué)”來培養(yǎng)、挺立我們的主體人格，成為具有健全之公德、社會之責(zé)任、家國之擔(dān)當(dāng)?shù)木尤烁?。其次，孔子?qiáng)調(diào)的好學(xué)，不是獨立的、專門的知識性學(xué)習(xí)，而是一種對于新事物，對于自己不懂的領(lǐng)域，始終抱有赤誠之心、好奇之心和探索之心，這“三心”是人們連接自我世界與外在世界的橋梁?？鬃又鲝埖暮脤W(xué)，不是為了追求自己的私欲，求取功名利祿，而是為了成圣成賢，教化大眾，利益天下人，將“小我”轉(zhuǎn)化為“大我”的過程，其實質(zhì)是將學(xué)習(xí)作為一種擺脫蒙昧、實現(xiàn)自我生命成長的方式，在這里學(xué)習(xí)不帶有任何其他的目的，因而這樣的學(xué)習(xí)是快樂的。最后，孔子所說的學(xué)，實質(zhì)是君子之學(xué)，通過學(xué)習(xí)來保有、涵養(yǎng)那“純亦不已”的本心，從而培養(yǎng)良好、健康、完美的生命氣質(zhì)和主體人格，并將這種特質(zhì)顯露于外在的行為舉止中，達(dá)到內(nèi)外渾然一體的境界。由此可見，在當(dāng)今民間國學(xué)熱的浪潮下，我們要弄清楚學(xué)習(xí)國學(xué)的真正目的是什么？顏炳罡教授的觀點值得我們深入思考，他認(rèn)為：“國學(xué)是用來培養(yǎng)我們健全人格的，讓我們做堂堂正正的人，而不是去做動物。[13]”

二.交友之樂——推己及人

“學(xué)而時習(xí)之”是君子人格培養(yǎng)的第一個階段，即通過學(xué)習(xí)來覺悟、證悟自己的本性，這是君子自我成就的過程。然而君子不是孤立的個體，他是在與他人的互動中彰顯自己的價值，來實現(xiàn)“道一以貫之”的理想與使命。近幾年在民間、學(xué)校等興起的接續(xù)、傳承國學(xué)經(jīng)典的教學(xué)活動，是一次將中國本土的文化資源轉(zhuǎn)化成公德教育，并深刻影響著人們的價值觀，《論語》無疑是民間傳誦、研讀最為廣泛的經(jīng)典文本，《論語》開篇的第二句話就為“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，在孔子的快樂觀中，這是君子人格培養(yǎng)的第二個階段。

那么當(dāng)學(xué)生面臨困惑的時候，孔子是如何教育弟子們實現(xiàn)內(nèi)心的從容呢？《論語·顏淵》記載：司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂之君子乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？[14]”在這里體現(xiàn)了儒家提倡的內(nèi)省的功夫，其所達(dá)到的境界，就是“仰不愧于天，俯不怍于人”的坦坦蕩蕩。那么在孔子這里，與學(xué)生相處的最高快樂是什么呢？莊子曽經(jīng)用詩意的語言這樣描述，《莊子·漁夫》記載：“孔子游乎緇帷之要，休坐乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。[15]”在杏花爛漫的水邊高地，孔子閑坐其上，彈著琴，唱著歌，弟子們圍繞他，書聲瑯瑯，這就是圣人所追求的快樂。從三十七歲到五十歲是孔子私學(xué)蓬勃發(fā)展的時期，大批的弟子圍繞在他身旁，在這一時期孔門十哲已有八位聚集到孔子身邊。

隨著民間國學(xué)熱的興起，體制內(nèi)的國學(xué)教育與體制外的學(xué)院教育，都試圖采用各種方式，將傳統(tǒng)國學(xué)所蘊(yùn)含的文化價值與民族精神轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代人所接受的價值觀，那么從孔子的交友觀中，從他跟弟子們的相處方式中，現(xiàn)代人能從中得到那些啟發(fā)呢？首先，孔子與弟子們的教學(xué)、傳道，對接續(xù)和傳承中國文化具有重要的歷史意義，顏炳罡教授認(rèn)為：“由孔子開始，以“志于道”為使命，以傳播知識為謀生手段的士（文士）階層開始走上歷史舞臺，由此開辟了中國學(xué)術(shù)文化獨立傳承、發(fā)展的統(tǒng)緒，這一統(tǒng)緒韓愈稱之為“道統(tǒng)[16]”。因此，在現(xiàn)代的教育體系下，傳播國學(xué)，重點應(yīng)放在引導(dǎo)、培養(yǎng)人們對于國學(xué)的文化自覺、文化自信與文化認(rèn)同。其次，從孔子的交友觀當(dāng)中，我們發(fā)現(xiàn)孔子與弟子們相處的快樂主要體現(xiàn)在三個方面，一.暢談理想，各言其志的快樂;二.安貧樂道，豁達(dá)從容的快樂;三.天人合一，自然與人和諧相處的快樂，這三種快樂對于現(xiàn)代人的交友觀具有重要的借鑒意義。最后，孔子的交友觀所傳達(dá)的是一種成己成物的儒家人生境界，即《大學(xué)》所說的：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。[17]”大人之學(xué)，就是不斷的開發(fā)自己本有之性，通過修行以明德成就自己，同時盡自己的一切力量去教化人們開發(fā)、彰顯他們的本性。在民間國學(xué)熱的背景下，中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化的價值理念對于現(xiàn)代人精神需求、德性規(guī)范、文化歸屬感具有重要的借鑒意義。

三.修己安人之樂——人不知而不慍

孔子快樂觀的第三層面就是：“人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹集注解釋：尹氏曰：“學(xué)在己，知不知在人，何慍之有？[18]”儒家強(qiáng)調(diào)君子內(nèi)在的修養(yǎng)，包括正心、誠意、慎獨、體悟等的功夫修養(yǎng)，這是君子不斷克服私心、去掉欲望，讓本有的道德顯現(xiàn)出來，從而達(dá)到內(nèi)在德性與外在行為圓融一致的過程，君子所生氣和擔(dān)憂的都是自己的事情，《論語·述而》子曰：“德之不修，字之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。[19]”正因為君子關(guān)注內(nèi)在道德的修養(yǎng)，所以即使不被人知道，君子也不會生氣。劉毓慶教授認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)文化中設(shè)定的君子人格目標(biāo)，應(yīng)該代表人類發(fā)展的主流方向，因為它把重點放在了人心，人性的修養(yǎng)上，這應(yīng)該是人類發(fā)展的一個本質(zhì)性的問題。[20]”隨著國家和民族文化的復(fù)興，民間國學(xué)也隨之“熱”起來，那么如何從傳統(tǒng)文化中汲取精神力量，以此體現(xiàn)主體、社會的存在意義呢？這一問題值得我們深入思考和研究。

中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家文化，對待教育的一個基本指向就是教人如何成為君子。以《論語》為視角，孔子為人們樹立了君子人格的典范，孔子經(jīng)常告誡弟子們在與人相處中，對自己苛刻一點，對別人寬松一點，這樣就可以保持良好的心態(tài)?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。[21]”同時孔子也多次講到：“君子求諸己，小人求諸人[22]”孔子認(rèn)為在跟別人相處時，一定要推崇別人的優(yōu)點，盡量少關(guān)注對方的缺點，這樣和別人才能長久的相處，根據(jù)《孔子家語·致思》記載：“孔子將行，雨而無蓋，門人曰：“商也有之?！笨鬃釉唬骸吧讨疄槿艘?，甚吝于財。吾聞與人交，推起長者，違其短者，故能久也?！比寮宜囵B(yǎng)的君子，所看重的快樂，更多的是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體驗與滿足，這種內(nèi)在的情感來源于長期的修養(yǎng)從而達(dá)到的豁達(dá)的境界，如此我們發(fā)現(xiàn)，儒家所培養(yǎng)的君子不是自私自利、強(qiáng)調(diào)自我的人，而是時時刻刻都關(guān)注周圍的人、周圍的環(huán)境，試圖為大家營造一個心情舒暢的環(huán)境，讓與自己相處的每個人都感覺溫暖、適宜?！叭瞬恢粦C”所傳達(dá)的價值觀，就是關(guān)心人的道德與性情，以成就君子人格為核心。

郭齊勇教授認(rèn)為：“國學(xué)當(dāng)中的很多有關(guān)養(yǎng)育心靈，培養(yǎng)健康性情，學(xué)會做有責(zé)任感的人之內(nèi)容，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與實踐。[23]”那么在當(dāng)今民間國學(xué)熱的背景下，在孔子主張的“人不知而不慍”的君子人格修養(yǎng)下，現(xiàn)代人如何領(lǐng)悟到國學(xué)在培養(yǎng)君子修養(yǎng)、養(yǎng)育人心靈上所發(fā)揮的作用呢？首先，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”這是個體通過自我學(xué)習(xí)、自我修身，而后推廣之社會、推及至交友，最后又回歸于自身，實現(xiàn)自我生命成長的過程，這種個體與社會的良性互動，對于現(xiàn)代教育，尤其是德性培養(yǎng)具有重要的借鑒意義;其次，隨著科技進(jìn)步、物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人在精神上所面臨的最大困惑就是道德危機(jī)、價值失序、信仰喪失等，郭齊勇教授認(rèn)為：“我們提倡國學(xué)，主要提倡理想人格的追求，克服工具理性的片面化膨脹所導(dǎo)致的人文精神的失落。[24]

四.總結(jié)

本文以孔子的快樂觀為視域，將孔子的快樂觀分為三個層面，即學(xué)習(xí)的快樂、交友的快樂、修己安人的快樂，通過論述孔子的快樂觀，本文所要探討的是民間國學(xué)熱與君子人格的養(yǎng)成?？鬃右簧鲞^官、教過學(xué)，但是這些只能視為孔子追求自我成長的一種方式，它們不是孔子追求的終極目的。論語開篇所提到的“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”此三句放在《論語》首句，在某種程度上，體現(xiàn)了孔子的人生哲學(xué)，即學(xué)習(xí)、交友、修養(yǎng)人格都是相互聯(lián)系的整體，孔子畢生所追求的最高人生境界，就是成就君子的理想人格。當(dāng)今我們探討民間國學(xué)熱，所要學(xué)習(xí)和借鑒的就是如何培養(yǎng)君子的理想人格。可是隨著社會的發(fā)展，人們所關(guān)注的焦點都集中科技、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，反而忽視了關(guān)于人心、人性的培養(yǎng)，而后者才是人類社會發(fā)展的本質(zhì)問題。從這個視角出發(fā)，當(dāng)今中國傳統(tǒng)文化的回歸，人們對于君子理想人格的向往;對于和平、安定、幸福人生的追求;對于本國的文化自信、文化自強(qiáng)、文化認(rèn)同的建構(gòu)等，所有這些都可以從國學(xué)尤其是儒家文化中找到解決的答案。

注 釋

[1][2][3][4][5][6][8][9][10][11][14][17][18][19][21][22]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2014，第55頁、第105頁、第81頁、第90頁、第78頁、第65頁、第93頁、第102頁、第97頁、第100頁、第81頁、第4頁、第49頁、第91頁、第154頁、第155頁.

[7]左丘明.左傳[M].弘豐，譯.北京：中華書局，2016，第148頁.

[12][23]郭齊勇.國學(xué)的核心價值與人格養(yǎng)成[J].中國德育，2012（21）.

[13]顏炳罡.儒學(xué)與人格養(yǎng)成[J].城市國學(xué)講壇，2014（00）.

[15]郭象注，成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書局，2016，第534頁.

[16]顏炳罡.孔子在中國文化史上的地位及其成因（上）[J].2014（1）.

[20]劉毓慶.國學(xué)的基本素質(zhì)及其當(dāng)代意義[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2000（6）.

[24]郭齊勇.國學(xué)與國魂[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，1996（1）.

基金項目：本文屬于河北大學(xué)研究生創(chuàng)新資助項目，關(guān)于“民間國學(xué)熱產(chǎn)生根源的探討”的項目研究，項目編號：hbu2019ss067

（作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）