傳記教學(xué)內(nèi)容的確定與呈現(xiàn)

林忠港

對(duì)于傳記，我們?cè)缫咽煜?而對(duì)于傳記教學(xué)，我們依然陌生。在熟悉與陌生之間，也許是因?yàn)樯形凑嬲盐諅饔浀谋举|(zhì)，我們總是不經(jīng)意間就將傳記當(dāng)作散文、小說(shuō)甚至歷史來(lái)教，卻忽視了傳記這一文類本身的特點(diǎn)。

傳記有自身的體式，傳記教學(xué)應(yīng)該走自己的路。傳記究竟是什么文類？傳記到底有哪些特征？如何選擇傳記的教學(xué)內(nèi)容？本文以統(tǒng)編教材八年級(jí)上冊(cè)第二單元中的《美麗的顏色》為例，管窺蠡測(cè)，以見(jiàn)教于大方之家。

一、探源

探源就是探究傳記的歷史源流。從大的方面看，教材中的課文可分為虛構(gòu)作品與非虛構(gòu)作品兩類。虛構(gòu)作品主要是指文學(xué)作品，包括小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇、童話、寓言等，非虛構(gòu)作品包括傳記、新聞、通訊、報(bào)告文學(xué)、調(diào)查報(bào)告、思想評(píng)論、文學(xué)評(píng)論等。其中，非虛構(gòu)作品的主力軍是傳記。傳記有一個(gè)龐大的家族譜系，大體可以分為傳記與亞傳記。傳記包括自傳、他傳等，亞傳記包括日記、書(shū)信、懺悔錄、回憶錄、談話錄、人物剪影、人物隨筆等。探討之前，我們有必要厘清“傳”“傳記”“傳記文學(xué)”三個(gè)概念的關(guān)系。

“傳”是記載一人生平的文體。汪祖榮說(shuō)：“傳之義多矣。左氏傳述經(jīng)旨，賢人之書(shū)也，無(wú)與一人之始終。紀(jì)一人始終，肇自史遷?！弊源?，“傳”逐漸成為中國(guó)古典傳記的文體名稱，并沿用至今。

《辭?！罚?936年版）釋“傳記”為專指記述個(gè)人事跡之文字。1979年版釋“傳記”就是“記載人物事跡的文章”?！皞饔洝币辉~表示文體意義，比“傳”要遲很多，到了隋唐宋時(shí)期，其文體意義漸為明晰，到了明清時(shí)期則更為明確?！端膸?kù)全書(shū)總目》之“史部”有“傳記類”案云：“傳記者，總名也。類而別之，則敘一人之始末者，為傳之屬;敘一事之始末者，為記之屬?！笨紤]到“傳”“記”可以互訓(xùn)，而且古代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞逐漸過(guò)渡到現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞，現(xiàn)代漢語(yǔ)中“傳記”一詞的內(nèi)涵顯然等同于古代漢語(yǔ)中的“傳”。

而“傳記文學(xué)”出現(xiàn)得最晚，胡適最早使用這一名稱?！吨袊?guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷》對(duì)“傳記”與“傳記文學(xué)”進(jìn)行了闡釋，“記載人物經(jīng)歷的作品稱傳記，其中文學(xué)性較強(qiáng)的作品即是傳記文學(xué)”。也就是說(shuō)，“傳記文學(xué)”是“傳記”這個(gè)大家族中的一個(gè)分支。為此，王成軍先生為“傳記文學(xué)”下了一個(gè)定義：傳記文學(xué)是藝術(shù)地?cái)?xiě)真實(shí)人物生命旅程的文學(xué)形式。

可見(jiàn)，“傳”與“傳記”是同一關(guān)系，“傳記”與“傳記文學(xué)”并非同一關(guān)系，而是種屬關(guān)系。雖然西方?jīng)]有“傳記文學(xué)”一說(shuō)，只是把傳記寬泛地定義為“真實(shí)生活的記錄”，但是因?yàn)榘?居里的《美麗的顏色》本身具有的藝術(shù)性，使得這部作品兼具“史”和“文”的雙重特征，是典型的傳記文學(xué)。

二、明體

明體就是明確傳記的結(jié)構(gòu)關(guān)系。與其他文學(xué)作品不同，傳記以傳記事實(shí)、自傳事實(shí)、歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，以記載傳主事跡為旨?xì)w。何謂傳記事實(shí)？傳記事實(shí)就是傳記里對(duì)傳主的個(gè)性起界定性作用的那些事實(shí)。它們是司馬遷所說(shuō)的“軼事”，它們是普魯塔克傳記里的“心靈的證據(jù)”，它們是伍爾夫筆下的“創(chuàng)造力強(qiáng)的事實(shí)，豐潤(rùn)的事實(shí)，誘導(dǎo)暗示和生成醞發(fā)的事實(shí)”。何謂自傳事實(shí)？自傳事實(shí)就是用來(lái)建構(gòu)自我發(fā)展的事實(shí)。自傳事實(shí)，更多地表現(xiàn)在對(duì)外在的事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)化，賦予外在的事實(shí)以特別的意義，從而帶上自傳作家的個(gè)人色彩。何謂歷史事實(shí)？不同的歷史學(xué)家有不同的解釋，也許我們持辯證的看法更為中允：歷史事實(shí)是“真相和想象的一種便利的混合物，也就是我們通常分別稱為‘事實(shí)和‘解釋的一種便利的混合物”。顯然，傳記事實(shí)指向傳主，自傳事實(shí)指向作家，歷史事實(shí)指向?qū)嶋H。傳記事實(shí)以個(gè)性為焦點(diǎn)，自傳事實(shí)以自我為軸心，歷史事實(shí)以真實(shí)為基石，它們共同服務(wù)于傳主。

傳主是傳記的靈魂所在。傳主不僅是作家敘寫(xiě)的對(duì)象，而且是完成生命旅程的主體。傳主與作家總是難解難分，如果是自傳，作家與傳主合二為一;如果是他傳，作家與傳主也是聯(lián)體共生的。因?yàn)椤盀閯e人作傳也是自我表現(xiàn)的一種，不妨加入自己的主見(jiàn)，借別人為題目來(lái)發(fā)揮自己”，難怪傳記作家霍爾羅伊德把他與傳主的關(guān)系稱為“隔世合作”。其實(shí)，一切傳記都是作家在自傳，是借傳主來(lái)袒露自己心跡的場(chǎng)所。

我們不妨以《美麗的顏色》為例來(lái)說(shuō)明傳記的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！睹利惖念伾饭?jié)選自《居里夫人傳》，傳記作家艾芙·居里根據(jù)傳主居里夫人的信札與日記，加上自己的理解與想象，重現(xiàn)了居里夫婦提取鐳的過(guò)程。傳記作家的理解與想象，成了傳記事實(shí);而居里夫人的信札與日記，成了歷史事實(shí)?！毒永锓蛉藗鳌返奶貏e之處在于，艾芙·居里是居里夫人的小女兒，她在敘述過(guò)程中自然也帶上了自我的色彩，特別是傳記中擷取的幾段話，源自《居里夫人自傳》，是居里夫人探索科學(xué)真理的反映，又成為《居里夫人自傳》中的自傳事實(shí)?！毒永锓蛉藗鳌肪褪侨绱颂厥獾膫饔浂刈唷?/p>

如果說(shuō)歷史事實(shí)追求“真”，傳記事實(shí)、自傳事實(shí)追求“美”，那么傳主就要追求道德的高度、倫理的高度、精神的高度。居里夫人就是這樣的典型，其工作精神和處世態(tài)度令人敬仰，誠(chéng)如譯者左明徹在《前言》寫(xiě)的那樣：“居里夫人說(shuō)過(guò)：‘在科學(xué)上，我們應(yīng)該注意事，不應(yīng)該注意人。然而在這二十世紀(jì)原子時(shí)代，鐳的父母是值得注意的。他們的刻苦精神和崇高品質(zhì)有許多地方是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的?！睈?ài)因斯坦同樣給予居里夫人以很高的評(píng)價(jià)：“在所有的著名人物中，居里夫人是唯一不為榮譽(yù)所腐蝕的人。”居里夫人完全不為外物所移，純出自然，值得作傳。從這個(gè)意義上說(shuō)，傳記文學(xué)是“真”“善”“美”的統(tǒng)一體。

三、辨形

辨形就是辨析傳記的本質(zhì)屬性。傳記文學(xué)具有一種整合性，也就是跨學(xué)科的特點(diǎn)。就傳記文學(xué)的本質(zhì)而言，它是一種基于史、臻于文的敘述，是文與史的融合體。也就是說(shuō)，傳記文學(xué)具有雙重性質(zhì)——既是歷史，又是文學(xué)。郭久麟教授說(shuō)得好，“寫(xiě)作傳記文學(xué)不像寫(xiě)小說(shuō)那樣隨心所欲，天馬行空。它要求作者花大力氣搜集傳主的大量材料，而后又在此基礎(chǔ)上來(lái)構(gòu)思、選材、描寫(xiě)，注意細(xì)節(jié)、材料的準(zhǔn)確，達(dá)到人物的歷史的真實(shí)性和表現(xiàn)的藝術(shù)性的統(tǒng)一。也就是說(shuō)，傳記文學(xué)寫(xiě)作要求作者既要有學(xué)者的治學(xué)方法，又要有哲學(xué)家的高超智慧，還要有文學(xué)家的寫(xiě)人敘事的藝術(shù)技巧和想象力！可以毫不夸張地說(shuō)，傳記文學(xué)是文學(xué)藝術(shù)形式中難度較大、受限制較多的一種！”這段話把對(duì)傳記文學(xué)屬性的理性分析與作者的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)融為一體，是我們了解作者的傳記文學(xué)觀的點(diǎn)睛之筆。

但是，傳記卻不同于歷史，也不同于小說(shuō)。傳記文學(xué)與歷史有什么區(qū)別？從寫(xiě)作對(duì)象看，傳記文學(xué)再現(xiàn)的對(duì)象不是純粹的歷史事件，而是一個(gè)活生生的人;歷史事件自然離不開(kāi)它的扮演者——人，但歷史中的人是一根紅線，其作用常常是用來(lái)串起事件之珠，而大寫(xiě)的人是隱而不見(jiàn)的。愛(ài)德蒙·高斯說(shuō)：“歷史處理大量事件的片段，它總是開(kāi)始得很突兀，進(jìn)展到一半就草草收?qǐng)?它必定不能全面地描述大量的人物。傳記嚴(yán)格地限定在兩個(gè)事件之內(nèi)：出生到死亡。它的畫(huà)布中心只有一個(gè)人物，其他人物不管他們多么偉大，必須永遠(yuǎn)是傳主的陪襯?！眓們從寫(xiě)作目的看，歷史學(xué)家的職責(zé)在于“通古今之變”，而傳記作家則專注于“變幻如虹”的個(gè)性。在歷史著作中，我們讀到的多半是時(shí)間的回旋遞進(jìn)、事件的來(lái)龍去脈、朝代的更迭興衰，逐漸地領(lǐng)悟到歷史車輪何以滾滾向前的內(nèi)在邏輯。相反，傳記不是這種鳥(niǎo)瞰式俯視而抓其經(jīng)脈，而是特寫(xiě)式聚焦。

傳記與小說(shuō)有什么區(qū)別？從價(jià)值追求看，傳記文學(xué)追求再現(xiàn)真實(shí)，傳記作家追求的是不遺余力地貼近真實(shí)，“文疑則闕，貴信史也”，而歷史小說(shuō)追求“七分實(shí)事，三分虛構(gòu)”，“實(shí)則概從其實(shí)，虛則明著寓言”。傳記文學(xué)不能對(duì)事實(shí)進(jìn)行“三分虛構(gòu)”。從寫(xiě)作手段看，與小說(shuō)只是敘述故事不同，傳記文學(xué)不但敘述事實(shí)，而且闡釋事實(shí)。傳記之所以具有“敘述”與“闡釋”的雙重功能，與傳記的文類特征是分不開(kāi)的。作為一位小說(shuō)作家，他是一個(gè)自由的人;作為一位傳記作家，不妨說(shuō)他是在戴著鎖鏈寫(xiě)作。小說(shuō)家甚至以真人真事為依據(jù)也可以編造內(nèi)容，而且還可以隨心所欲地自由處理這些內(nèi)容。傳記作家給定了內(nèi)容，他必須與事實(shí)嚴(yán)絲合縫。

傳記與散文有什么區(qū)別？從價(jià)值取向看，傳記以再現(xiàn)歷史為旨?xì)w，“情”的因素退居二線，而散文以抒發(fā)情感為旨?xì)w，“史”的成分可以忽略不計(jì)。從寫(xiě)作意圖看，雖然薩特說(shuō)“傳主不需要傳記作家，是傳記作家想逃避自己的生活”，但是在傳記中，傳主至多只是蘊(yùn)含著作家的某種希望而已，本身是某種精神的承載，而不是作家情感的寄托。而在散文中，寫(xiě)作對(duì)象就是作家情感的承載者、寄托者，特別是回憶性散文，作家對(duì)“人”的懷念、眷戀、回想都是借助具體的生活情境來(lái)展現(xiàn)的。

傳記與小說(shuō)、散文的區(qū)別，可列表于下：

四、定點(diǎn)

定點(diǎn)就是確定傳記的教學(xué)內(nèi)容。確定《美麗的顏色》這篇傳記的教學(xué)內(nèi)容，首先要看《居里夫人》在傳記譜系中的位置。從不同的角度進(jìn)行分類，傳記就有不同的分法：如果從作者身份來(lái)分，可以分為自傳或他傳;如果從傳主情況來(lái)分，可以分為單傳或合傳，名人傳或凡人傳;如果從作品的知識(shí)形態(tài)分，可以分為一般性傳記或特殊性傳記;如果從作品的文獻(xiàn)資料的性質(zhì)分，可以分為正式傳記或非正式傳記;如果從作品的篇幅分，可以分為長(zhǎng)篇傳記、短篇傳記或微型傳記。艾芙·居里的《居里夫人傳》是一部偉大科學(xué)家的以敘述科學(xué)研究為主要內(nèi)容的，用文學(xué)筆法寫(xiě)下的他傳性質(zhì)的長(zhǎng)篇正式傳記。既然如此，在確定教學(xué)內(nèi)容的時(shí)候，重點(diǎn)應(yīng)該在瑪麗·居里（居里夫人）身上，而不是皮埃爾·居里，盡管提取鐳這件大事是居里夫婦一起完成的。

居里夫人是大科學(xué)家，《美麗的顏色》都是圍繞著這一身份展開(kāi)的。在這篇傳記中，科學(xué)研究是第一位的，婚姻生活是第二位的。作者的身份認(rèn)同與讀者的身份認(rèn)同必須一致，這是確定傳記教學(xué)內(nèi)容的前提。

其次，要看傳記中“史”與“文”的配合。先看《美麗的顏色》中的“史”，傳記中出現(xiàn)的居里夫人所寫(xiě)的五段話，均源自居里夫人所寫(xiě)的《皮埃爾·居里傳》。這些按照時(shí)間排序的日記片段，是居里夫人心靈的證據(jù)。如此多的資料放在傳記中，不僅沒(méi)有動(dòng)搖傳記的真實(shí)性，反而強(qiáng)化了傳記的真實(shí)性。

傳記是傳記作家縱橫組合的結(jié)果?？v的一方，把歷史事實(shí)組成一個(gè)發(fā)展鏈，讓讀者看到自我的演進(jìn)過(guò)程。橫的一面，把歷史事實(shí)周圍的動(dòng)機(jī)和盤托出，使讀者從意義中領(lǐng)悟到經(jīng)驗(yàn)。

如果說(shuō)《美麗的顏色》中的“史”主要體現(xiàn)在傳記的前半部分的話，那么《美麗的顏色》中的“文”主要體現(xiàn)在后半部分。其實(shí)，《美麗的顏色》是一篇非連續(xù)性文本，文中的省略號(hào)既是一條明顯的界線，也是一個(gè)神秘的密碼。在原著中，這個(gè)省略號(hào)還包含著26個(gè)自然段。前后兩部分之所以連接得天衣無(wú)縫，不留斧鑿之痕，全賴“美麗的顏色”這個(gè)短語(yǔ)。

在后半部分，艾芙·居里加入了很多細(xì)節(jié)，這種想象和虛構(gòu)強(qiáng)化了傳記的文學(xué)性。但是，傳記里的虛構(gòu)本質(zhì)上是一種“死象之骨”式還原。從事實(shí)的真實(shí)出發(fā)，傳記作家沒(méi)有權(quán)利增減象骨，更沒(méi)有權(quán)利替換象骨。他不能“因文生事”，但敘述的真實(shí)卻要求他“以文運(yùn)事”。傳記作家如何“以文運(yùn)事”，恰是傳記教學(xué)的重點(diǎn)所在。

“史”的內(nèi)容照亮了歷史事實(shí)，“文”的部分折射了傳記事實(shí)，可以這樣說(shuō)，傳記事實(shí)是傳記的生命線，歷史事實(shí)是傳記的基本盤。對(duì)于歷史事實(shí)，更多的是描述而非塑造。因?yàn)閷?duì)傳記這一文類來(lái)說(shuō)，描述符合其精神，而塑造則動(dòng)搖了其歷史根基。

再其次，要看傳記的文本特質(zhì)。散文有文眼，詩(shī)有詩(shī)眼，傳記也有傳眼。從《美麗的顏色》的內(nèi)容看，這篇傳記的傳眼應(yīng)該是第13自然段中的“反自然”，而這種“反自然”的生活方式與第1自然段中“這種艱苦而且微妙的快樂(lè)”形成對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種艱苦不僅表現(xiàn)在環(huán)境之惡劣、設(shè)備之簡(jiǎn)陋，還表現(xiàn)在工作之辛苦、發(fā)現(xiàn)之艱難，然而居里夫人和丈夫皮埃爾-居里卻絲毫沒(méi)有退縮，他們始終表現(xiàn)出鉆研的勇氣和發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)。這種快樂(lè)不僅表現(xiàn)在提煉出鐳之前的征程中，居里夫婦在一種獨(dú)特的專心景況中過(guò)日子，全神貫注于自然奧秘的快樂(lè)，而且表現(xiàn)在分離出鐳之后的幸福里，居里夫婦以特有的柔情揭開(kāi)鐳的神秘面紗，看到鐳閃爍著的奇光異彩的欣喜和激動(dòng)?？梢哉f(shuō)，這種快樂(lè)是貫穿始終的。而條件之艱苦更反襯了快樂(lè)之艱難，這是一種藝術(shù)的張力。

傳記教學(xué)內(nèi)容主要有三個(gè)來(lái)源：一是傳主，二是歷史事實(shí)，三是傳記事實(shí)。面對(duì)傳主的經(jīng)歷，我們認(rèn)為傳記教學(xué)必須兩條腿走路，就是所謂“雙軌”思路，一方面要教傳記的歷史事實(shí)，即傳主的“心靈的證據(jù)”;另一方面要教傳記的傳記事實(shí)，即“身份的寓言”。因此，《美麗的顏色》的教學(xué)內(nèi)容有三：一是感知傳記的傳眼，二是感悟傳記如何“以文運(yùn)事”，三是感受傳主居里夫人從事科學(xué)的艱辛和獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)。

五、選徑

選徑就是選擇呈現(xiàn)傳記教學(xué)內(nèi)容的路徑。雖然《美麗的顏色》在統(tǒng)編教材中是一篇自讀課文，但這并不妨礙我們教出傳記的特征。

傳記教學(xué)的關(guān)鍵在于要顯現(xiàn)出“這一個(gè)”的特點(diǎn)。具體地說(shuō)，就是通過(guò)“傳眼”，感知傳主的性格特征，感悟傳主行為與眾不同的地方，感受本傳在藝術(shù)表現(xiàn)方面的特色，以幫助學(xué)生對(duì)傳記作品進(jìn)行審美感知、領(lǐng)悟與理解。

根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的特征，筆者設(shè)計(jì)了如下的教學(xué)簡(jiǎn)案：

【序幕】居里家族共有5人4次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，你知道其中的奧秘嗎？請(qǐng)閱讀《居里夫人傳》。

【任務(wù)】皮埃爾·居里22歲時(shí)在日記中寫(xiě)道：“女人比我們更喜歡為生活而生活。天才的女人簡(jiǎn)直是鳳毛麟角。因此，當(dāng)我們被某種神秘的愛(ài)情所驅(qū)使，想要進(jìn)入某種反自然的道路時(shí)，當(dāng)我們?nèi)褙炞⒂谧匀粖W秘時(shí)，我們往往就與社會(huì)相隔絕，我們就常常要與女人去斗爭(zhēng)，而這種斗爭(zhēng)又幾乎永遠(yuǎn)不是勢(shì)均力敵的，因?yàn)榕藭?huì)以生活和本能的名義扯住我們的后腿?！弊宰x《美麗的顏色》，想一想：傳主瑪麗是不是皮埃爾心目中的“天才的女人”？他們的生活是否“反自然”？這里的“我們”與課文中的“我們”是否一致？“美麗的顏色”僅僅是指鐳的熒光的顏色嗎？與同學(xué)們交流一下。

【尾聲】你知道“東方居里夫人”吳健雄嗎？請(qǐng)搜集相關(guān)資料，看看吳健雄與居里夫人有何相似之處，給吳健雄寫(xiě)一篇小傳。

要完成這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)，首先要明白居里夫人的生平事跡，因此第一步要閱讀《居里夫人傳》，這也是課后閱讀提示的要求。所不同的是，課文要求學(xué)生課外閱讀《居里夫人傳》是在學(xué)習(xí)課文后附帶的作業(yè)，而在這個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)中，閱讀《居里夫人傳》卻是前提條件。如果要詳細(xì)地展開(kāi)，至少可以分解為三件“事”。

第一件事就是“序幕”中的課外閱讀，即閱讀《居里夫人傳》，這個(gè)任務(wù)至少要一個(gè)月之前布置。教師應(yīng)該挑選版本、規(guī)劃時(shí)間、布置任務(wù)、掌握進(jìn)程等?！毒永锓蛉藗鳌返陌姹竞芏?，建議讀艾芙·居里著、左明徹譯的?！毒永锓蛉藗鳌房偣灿腥?，第一周讀第一卷，第二周與第三周讀第二卷，第四周讀第三卷。其中第二卷是重點(diǎn)，“鐳的發(fā)現(xiàn)”就在此卷，學(xué)生要找出《美麗的顏色》在書(shū)中的位置，并比較課文與原著之區(qū)別。

第二件事就是“任務(wù)”中的課內(nèi)自讀。上課之前，還得留出時(shí)間給學(xué)生自讀，但課內(nèi)自讀并不意味著放任自流。適當(dāng)?shù)膯?wèn)題還是必要的，但是問(wèn)題應(yīng)該讓學(xué)生自己來(lái)解決，不到迫不得已的時(shí)候教師是不出場(chǎng)的。把思考、回答甚至質(zhì)疑、追問(wèn)的權(quán)利交給學(xué)生，這正是自讀課的要義。第一問(wèn)“傳主瑪麗是不是皮埃爾心目中的‘天才的女人”，答案是很顯然的，關(guān)鍵在于要說(shuō)出理由。理由可以從《美麗的顏色》中找，也可以從《居里夫人傳》中找。不管從哪里找，都要圍繞瑪麗的聰慧特質(zhì)以及她與居里的和諧關(guān)系來(lái)回答。第二問(wèn)“他們的生活是否‘反自然”緊承第一問(wèn)而來(lái)，此時(shí)應(yīng)該關(guān)注傳眼“艱苦而且微妙的快樂(lè)”，從環(huán)境、設(shè)備、工作等方面還原歷史的細(xì)節(jié)，感受他們的忙碌、艱辛、專注，從他們“全神貫注于自然奧秘”“與社會(huì)相隔絕”來(lái)理解科學(xué)研究者的生活常態(tài)，從而建立起課外的“反自然”與課內(nèi)的“反自然”的內(nèi)在聯(lián)系。第三問(wèn)“這里的‘我們與課文中的‘我們是否一致”，答案是否定的，因?yàn)槿沼浝锏摹拔覀儭笔且阅行缘目谖钦f(shuō)的，是站在喜歡生活的女人的對(duì)立面而言的，而課文中的“我們”是居里夫人代表居里夫婦所說(shuō)的，其內(nèi)涵與外延都不同。而真正有探討價(jià)值的是傳記中“我們”與“他們”的使用，“我們”代表歷史真實(shí)，這是居里夫人的親自講述，“他們”代表傳記真實(shí)，意味著這是從傳記作家的角度看待父母的經(jīng)歷，這樣就將歷史真實(shí)與傳記真實(shí)相互融合，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的事實(shí)經(jīng)驗(yàn)化筆法。因?yàn)閭饔涀骷覕⑹龅牟皇鞘聦?shí)，而是經(jīng)驗(yàn)。第四問(wèn)是“‘美麗的顏色僅僅是指鐳的熒光的顏色嗎？”此問(wèn)主要是針對(duì)課文中最具文學(xué)性的部分。這部分充滿夢(mèng)幻色彩，作者想象的成分比較多。在靜謐的夜晚，安頓好孩子之后，夫妻倆來(lái)到實(shí)驗(yàn)室，為的是看“美麗的顏色”，這“美麗的顏色”只在夜晚才能看見(jiàn)，仿佛神話里神燈的光芒。若從編輯的角度看，“美麗的顏色”還暗指居里夫人，《居里夫人傳》的前言就說(shuō)“她家境貧寒，姿容美麗”，她在艱苦的條件下專注于科學(xué)的研究，始終溫和、堅(jiān)決、好奇，這是“美麗的顏色”。雖然傳記作家在歷史的細(xì)節(jié)與敘述的真實(shí)之間不能厚此薄彼，不能通過(guò)放大歷史的細(xì)節(jié)達(dá)到美化的目的，但是作為一部紀(jì)念性傳記，作家關(guān)注的不是讀者眼里的客觀存在，而是她心目中的理想。

第三件事就是“尾聲”里的寫(xiě)作任務(wù)。這個(gè)寫(xiě)作任務(wù)既是對(duì)本課教學(xué)的拓展，也是對(duì)單元寫(xiě)作的呼應(yīng)。與居里夫人一樣，吳健雄也是在異國(guó)從事科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)了宇稱不守恒定律。與居里夫人一樣，雖然她們聰慧異常，但是都在大學(xué)里難覓物理學(xué)教授的席位。與居里夫人不同的是，居里夫人一生兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)，吳健雄通過(guò)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了規(guī)律卻與諾貝爾獎(jiǎng)失之交臂。直到老年，各種榮譽(yù)和地位才來(lái)到她們身邊。

需要注意的是，傳記不能完全成為作家自我的傳聲筒。對(duì)于傳記的移情性參與，艾達(dá)爾分析的結(jié)論是：“當(dāng)一位傳記作家與他的傳主認(rèn)同時(shí)，他的情感勢(shì)必極其強(qiáng)烈，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致一種理想化的盲視。”所以，他建議“傳記作家必須多一點(diǎn)同情，少一點(diǎn)移情”。這不僅是對(duì)傳記作家的建議，也是對(duì)語(yǔ)文教師的忠告。傳記教學(xué)的對(duì)象不是形象，而是事實(shí)，而事實(shí)的主要價(jià)值在于對(duì)其作出正確的闡釋?？梢?jiàn)適當(dāng)?shù)囊魄槭潜匾模抢硇允歉鼮橹匾摹?/p>

總之，傳記教學(xué)最大的問(wèn)題就是容易走極端，或者過(guò)于重視再現(xiàn)客體（傳主），或者過(guò)于重視表現(xiàn)主體（傳記家的自我）。因此，理性的態(tài)度是走第三條道路，叩其兩端，允執(zhí)其中。這就要求我們能夠兼顧傳記的兩翼：認(rèn)識(shí)的全面性與藝術(shù)的完整性。如果認(rèn)識(shí)的全面性過(guò)強(qiáng)，則傳記就變成了歷史的演繹;如果藝術(shù)的完整性過(guò)強(qiáng)，則傳記就變成了文學(xué)的重復(fù)。只有雙管齊下，左右兼顧，才能真正把準(zhǔn)傳記教學(xué)的準(zhǔn)星。