一帶一路沿線我國(guó)少數(shù)民族服飾美學(xué)研究

王嘉藝

摘 ?要：一帶一路建設(shè)以來(lái)，成功為世界多極化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)全面快速提升和各民族文化弘揚(yáng)不斷注入新動(dòng)力，在一帶一路大的時(shí)代背景之下，我國(guó)少數(shù)民族服飾美學(xué)也應(yīng)在時(shí)代的潮流下積極與外界進(jìn)行交流，并在發(fā)展過(guò)程中對(duì)其傳承和創(chuàng)新。我國(guó)少數(shù)民族服飾文化具有悠遠(yuǎn)的歷史，藝術(shù)形式和體系復(fù)雜多態(tài)，同時(shí)文化底蘊(yùn)深厚。在此基礎(chǔ)上，本文對(duì)一帶一路沿線我國(guó)少數(shù)民族服飾美學(xué)進(jìn)行研究，針對(duì)服飾美學(xué)中所體現(xiàn)的民族文化特征，從服飾美學(xué)開始，進(jìn)行相關(guān)分析和總結(jié)，為一帶一路沿線我國(guó)少數(shù)民族服飾美學(xué)發(fā)展提供理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;服飾美學(xué);研究

世界正在發(fā)生深刻且復(fù)雜的變化，一帶一路的開辟符合時(shí)代和歷史的發(fā)展趨勢(shì)，彰顯人類對(duì)未來(lái)的美好追求，將會(huì)為國(guó)家發(fā)展和世界穩(wěn)定加注新動(dòng)力。同時(shí)一帶一路的倡議也為世界各國(guó)各民族文化交流開創(chuàng)了新局面，為一帶一路沿線我國(guó)民族服飾美學(xué)發(fā)展增加了新契機(jī)。各民族可以借機(jī)推動(dòng)本民族服飾藝術(shù)交流，促進(jìn)文化傳播，讓各民族文化在一帶一路的建設(shè)和發(fā)展中的作用不斷得到彰顯，從而提升本民族的影響力。

少數(shù)民族服飾與一般服飾存在很大差別，各民族服飾無(wú)論在色彩還是花紋等方面都獨(dú)具特色。我國(guó)少數(shù)民族的服飾能夠很好的體現(xiàn)中華民族服飾文化的多元性，這其中最具代表的特征是其生態(tài)自然美，更彰顯出我國(guó)少數(shù)民族服飾表露出的美學(xué)意識(shí)，更佳詮釋出各民族對(duì)美好生活的追求和向往。

一、服飾美學(xué)發(fā)展起源

各民族服飾最初用于身體的保護(hù)，目的單一取材簡(jiǎn)單。各民族在原始生存過(guò)程中文化底蘊(yùn)得到累積，為日后不同文化體系發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。各民族體系復(fù)雜多樣，主要由東南沿海地區(qū)到西北內(nèi)陸地區(qū)緊緊與絲綢之路相連。雖然同屬于絲綢之路區(qū)域，但由于地理和環(huán)境的區(qū)別，各民族在服飾上差異明顯。但無(wú)論差別大小各民族服飾中總能蘊(yùn)含著深?yuàn)W的環(huán)境美學(xué)。各民族服飾帶有明確的地域氣息，包含自身對(duì)環(huán)境變化的理解實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理念，這是一種民族情感，更是一種精神寄托。

二、現(xiàn)狀研究

我國(guó)最早對(duì)少數(shù)民族服飾進(jìn)行研究的是鄧啟耀，她的理論認(rèn)為服飾的價(jià)值和作用在于對(duì)身體和生活的審美，并且隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，服飾在審美上的價(jià)值對(duì)民族來(lái)說(shuō)更為重要。此后研究者在此理論上不斷發(fā)展，認(rèn)為民族服飾的價(jià)值體現(xiàn)在，對(duì)于生活積極態(tài)度的顯示，對(duì)于民族情感的見證和歷史記憶。這其中具有代表性的是新疆維吾爾族，維吾爾族處于我國(guó)絲綢之路最西北，維吾爾族服飾能夠以智慧為價(jià)值方向造就了美妙的民族服飾。各民族制作出這些服飾首先在于家庭教育意識(shí)和審美意識(shí)培養(yǎng)，同時(shí)也在于自身的努力。服飾美學(xué)價(jià)值的最高表現(xiàn)在婚嫁服飾上，如果婚嫁服飾能夠做到精細(xì)和美觀，更加有利于自己在擇偶上有更優(yōu)的選擇，更容易得到男方家人的認(rèn)同，因此服飾美學(xué)中也應(yīng)該包含著社會(huì)文化底蘊(yùn)。同時(shí)通過(guò)服飾還可以體現(xiàn)出信仰和思維美學(xué)，比如彝族的服飾。彝族服飾更多的是記錄本民族所蘊(yùn)含的歷史和信仰里面的思想，其具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)該民族對(duì)生活的熱愛，表明了自然崇尚和天人合一的精神內(nèi)涵，還蘊(yùn)含著宗教信仰的神秘色彩。

三、民族服飾美學(xué)體現(xiàn)

民族服飾人與自然和諧之美是民族服飾最主要的內(nèi)涵。民族服飾形成之初便與生態(tài)環(huán)境密不可分，服飾最初材料來(lái)源于自然，發(fā)展到今天民族服飾也是取自自然，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)再加工，自然美貫穿服飾整個(gè)過(guò)程。各民族服飾最初選擇以麻作為原料，采用苧麻織出服飾，經(jīng)過(guò)一系列加工得到色彩斑斕樣式。至今很多民族依然采用這種傳統(tǒng)工藝和材料，例如，苗族對(duì)這種自然原生態(tài)的堅(jiān)持。苗族人認(rèn)為這是自然被賦予的神圣服飾，他們要愛護(hù)這份自然。

四、民族服飾美學(xué)發(fā)展趨勢(shì)

當(dāng)今世界的美學(xué)頂峰標(biāo)志應(yīng)屬世界各地時(shí)裝周發(fā)布的服飾，無(wú)論色彩、面料、還是工藝方法等。服飾蘊(yùn)藏的文化無(wú)疑是無(wú)國(guó)界的，并且能夠跨越民族傳遞的。一帶一路沿線我國(guó)少數(shù)民族服飾作為傳統(tǒng)民族服飾代表，服飾能夠保證實(shí)用性同時(shí)又極具觀賞價(jià)值，背后蘊(yùn)含的內(nèi)涵能夠跨越國(guó)界和民族的限制，超越民族自身。其中民族服飾中織繡的使用，使民族服飾的藝術(shù)價(jià)值得到進(jìn)一步加強(qiáng)。我國(guó)民族服飾的生命活力，其精華在于能夠不斷發(fā)展創(chuàng)新。織錦是由傳統(tǒng)織機(jī)編織城的，錦是由骨針一針一針繡制而成的，其精雕細(xì)琢的節(jié)奏與當(dāng)今快節(jié)奏的服飾制造完全相反。但隨著服飾復(fù)古化和民族風(fēng)文化潮流趨勢(shì)發(fā)展，具有精美織繡的民族傳統(tǒng)服飾日益受到人們的重視和關(guān)注，很多國(guó)內(nèi)外知名設(shè)計(jì)師和名牌服飾已經(jīng)將我國(guó)少數(shù)民族服飾特色運(yùn)用到裝飾設(shè)計(jì)中。例如，當(dāng)今壯族的服飾不僅僅限于本民族人的穿著，可以實(shí)現(xiàn)跨民族和美學(xué)借鑒。我國(guó)少數(shù)民族服飾如何順應(yīng)當(dāng)今時(shí)代的步伐打造獨(dú)特美學(xué)特色，在保持傳統(tǒng)風(fēng)味基礎(chǔ)上創(chuàng)新推陳，在一代一路背景下獲得更多的關(guān)注。

對(duì)一帶一路沿線我國(guó)少數(shù)民族服飾美學(xué)進(jìn)行研究從每個(gè)民族的歷史淵源入手，只有深入探尋各民族起源和發(fā)展史，才能體會(huì)到服飾美學(xué)的根本內(nèi)涵。對(duì)我國(guó)少數(shù)民族服飾進(jìn)行深入研究，對(duì)保護(hù)各民族文化根源，弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族美學(xué)，提升少數(shù)民族美學(xué)價(jià)值，具有深刻而悠遠(yuǎn)的意義。以新疆維吾爾族為例，民族服飾作為一種情感，承載著維吾爾族的文化特色，蘊(yùn)含著對(duì)美好生活的渴望和追求，表達(dá)出維吾爾族人民的審美感情，絲綢的魅力也在其中。當(dāng)今，維吾爾族服飾承載著民族文化內(nèi)涵和先人的智慧，維吾爾族服飾在走向世界走向市場(chǎng)的考驗(yàn)中，只有不斷創(chuàng)新，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展同時(shí)保持本民族內(nèi)涵，才能夠永葆文化的生命活力，在不斷變化市場(chǎng)中保持競(jìng)爭(zhēng)力。

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本文系2019年度黑龍江藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目《一帶一路視域下的我國(guó)少數(shù)民族服飾文化元素的表達(dá)探究》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2019C018。