美一定是令人快樂(lè)的嗎？

【摘要】伊壁鳩魯哲學(xué)的快樂(lè)論認(rèn)為：快樂(lè)是天生的最高的善，理性是快樂(lè)的工具，哲學(xué)是醫(yī)治心靈痛苦的良藥，美德是獲得快樂(lè)的手段。伊壁鳩魯派對(duì)于美的理解明顯傾向于經(jīng)驗(yàn)主義，其主要觀點(diǎn)為：美如果不是令人快樂(lè)的就不是美。這與會(huì)給人帶來(lái)刺激和恐慌的暴力美學(xué)思想似乎完全相悖。本文將以“美是否一定令人快樂(lè)”為中心問(wèn)題，簡(jiǎn)要探討伊壁鳩魯派快樂(lè)論美學(xué)思想與暴力美學(xué)之間的聯(lián)系與差異。

【關(guān)鍵詞】伊壁鳩魯哲學(xué);快樂(lè)論;暴力美學(xué);異同

【作者簡(jiǎn)介】任丹（1986-），女，漢族，湖南汨羅人，三亞航空旅游職業(yè)學(xué)院，講師，文學(xué)碩士，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)與翻譯，跨文化交際等。

一、伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論

公元前334年，亞歷山大在統(tǒng)一了希臘之后，在遠(yuǎn)征東方亞洲和南方非洲的過(guò)程中，取得了輝煌的軍事成就，但在如何鞏固新建成的大帝國(guó)上卻沒(méi)有有效可行的方案和原則，導(dǎo)致大帝國(guó)一分為三，宮廷政變頻頻發(fā)生。在當(dāng)時(shí)的希臘，社會(huì)動(dòng)蕩、政局不穩(wěn)，老百姓切于保障個(gè)人安全和自身利益。在這種個(gè)人生命都難以保障的情況下，人們幾乎沒(méi)有為之奮斗的人生目標(biāo)和可以按部就班實(shí)施的人生規(guī)劃，“人生得意需盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的及時(shí)行樂(lè)觀深受追捧，風(fēng)靡一時(shí)。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論就是在這種“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”的及時(shí)行樂(lè)觀中萌芽的。

伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)是身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾，他把快樂(lè)分為身體快樂(lè)和精神快樂(lè)。身體快樂(lè)是指維持生命所必需的物質(zhì)條件得到滿足;而精神快樂(lè)是指排除使靈魂不安的觀念，是“不喜亦不懼”的泰然或精神上的愉悅。在這兩種快樂(lè)中，伊壁鳩魯更強(qiáng)調(diào)精神快樂(lè)，他認(rèn)為身體快樂(lè)只是當(dāng)前一時(shí)的感觸，而精神快樂(lè)則有“承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)”的特性，人們既可以通過(guò)回憶往事獲得快樂(lè)，也可也通過(guò)憧憬未來(lái)獲得快樂(lè);而且身體快樂(lè)只是暫時(shí)的、表面的;而精神快樂(lè)是永久的、深刻的。

在伊壁鳩魯哲學(xué)中，快樂(lè)論是其哲學(xué)思想的核心。“快樂(lè)是幸福生活的起點(diǎn)和終點(diǎn)”，伊壁鳩魯快樂(lè)論崇尚以快樂(lè)作為評(píng)價(jià)一切的標(biāo)準(zhǔn)，而快樂(lè)與否主要是通過(guò)觸感來(lái)檢驗(yàn)的。在此基礎(chǔ)上，伊壁鳩魯派提出了以經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)為衡量標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)思想，主要觀點(diǎn)為：美必須是令人快樂(lè)的，美如果不是令人快樂(lè)的就不是美。

二、暴力美學(xué)

“暴力美學(xué)”最初起源于20世紀(jì)中期美國(guó)的電影界，是一種新的電影形式和趣味。此類電影通常將展示暴力的場(chǎng)景美化和儀式化，而暴力行為本身所傳達(dá)的內(nèi)容卻被忽略，暴力逐漸符號(hào)化，慢慢成了一種視聽(tīng)享受。但并不是所有展示暴力的電影都屬于暴力美學(xué)的范疇，只有當(dāng)暴力形式與美在藝術(shù)中結(jié)合，碰撞出高于暴力行為的美感，才能稱為“暴力美學(xué)”。

三、伊壁鳩魯快樂(lè)論美學(xué)思想與暴力美學(xué)的異同

1.時(shí)代背景的差異。伊壁鳩魯快樂(lè)論起源于軍事力量強(qiáng)大而管理力量薄弱的亞歷山大帝國(guó)。當(dāng)時(shí)，大帝國(guó)疆域遼闊，卻缺少合適可行的管理制度和原則，以致帝國(guó)一分為三，宮廷政變頻頻發(fā)生，社會(huì)動(dòng)蕩不安。老百姓忙于維護(hù)生命安全和保障個(gè)人利益，除了及時(shí)行樂(lè)，幾乎沒(méi)有固定的奮斗方向和目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論源自亂世，屬于“在亂世中求安寧”。

暴力美學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)中期的美國(guó)，后發(fā)展成熟于日本和香港。產(chǎn)生之時(shí)，美國(guó)社會(huì)相對(duì)安定，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，文化發(fā)展日漸繁盛。在此之前，暴力一直被視為是文明的反相參照物，常與野蠻、落后甚至惡心的感受聯(lián)系在一起。從社會(huì)道德層面出發(fā)，暴力也被普遍當(dāng)成是一種對(duì)社會(huì)或未成年人有害的因素，所以在之前的好萊塢電影中，暴力和情色是限制性法規(guī)專門針對(duì)的對(duì)象。而且，在以往的影視作品中，暴力總是被赤裸裸地呈現(xiàn)，其中的血腥與打斗對(duì)于安定祥和的人性來(lái)說(shuō)幾近瘋狂和殘忍。然而，隨后出現(xiàn)的一系列以暴力為題材、極力渲染打斗場(chǎng)面的“英雄系列”電影給全世界觀眾提供了一種審視暴力的全新視角，暴力逐漸成為一種“有意味的展現(xiàn)形式”，從這種形式中人們開(kāi)始思考其豐富的內(nèi)涵。在影視作品中，暴力的呈現(xiàn)方式也開(kāi)始趨向柔和化和多樣化。一些以暴力為題材的影片一改之前“壞人德壞行暴”全面否定的呈現(xiàn)方式，對(duì)暴力進(jìn)行形式化、社會(huì)化的改造，使其攻擊性得以軟化，變得容易被人接受。比如：通過(guò)人物關(guān)系的設(shè)置來(lái)軟化其暴力行為的侵略性，比如將施暴者設(shè)置為正義的一方，通過(guò)觀眾對(duì)人物角色的同情和理解來(lái)弱化其暴力行為的侵害性，電影“這個(gè)殺手不太冷”就是最好的例子。除此之外，為了渲染暴力的感官刺激性，也有直接展示暴力過(guò)程和血腥效果的，這樣能達(dá)到震撼人心的效果，電影“美國(guó)麗人”中的最后一個(gè)鏡頭就是最好的例子：男主角被槍擊中頭部，血流滿地，而旁觀者卻帶著不忍破壞眼前美景的欣賞的目光說(shuō)：How beautiful it is！ 用一句話說(shuō)，暴力美學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，屬于“在安定中尋找刺激”。

2.美學(xué)思想的差異。受其快樂(lè)論的影響，伊壁鳩魯派美學(xué)思想的核心內(nèi)容是：美如果不是令人快樂(lè)的就不是美。由此可見(jiàn)，伊壁鳩魯派美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)快樂(lè)是衡量美不美的唯一標(biāo)準(zhǔn)和最高標(biāo)準(zhǔn)。伊壁鳩魯提倡減少心中的欲念，知足常樂(lè);他建議人們用理性辨別和取舍各種欲望，以獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論所提倡的快樂(lè)具有時(shí)效性，快樂(lè)與否，需要時(shí)間的斷定。他認(rèn)為快樂(lè)的檢驗(yàn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。人要對(duì)快樂(lè)進(jìn)行理性取舍，快樂(lè)固然是善，但并非一切快樂(lè)都是可取的，某些快樂(lè)從目前來(lái)看是快樂(lè)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它不一定是快樂(lè)，甚至可能帶來(lái)更大更深的痛苦，所以當(dāng)有些快樂(lè)帶來(lái)痛苦時(shí)，我們應(yīng)該放棄這種快樂(lè);而當(dāng)一時(shí)痛苦會(huì)產(chǎn)生更大快樂(lè)時(shí)，我們就應(yīng)該接受這種痛苦?？傊帘邙F魯派美學(xué)的核心是：能讓人快樂(lè)，并且長(zhǎng)期快樂(lè)著的才是美;不能讓人長(zhǎng)期快樂(lè)的也談不上美。這與20世紀(jì)中期的后起之秀——暴力美學(xué)的思想是相沖突的。暴力美學(xué)作為一種詮釋電影藝術(shù)趣味的形式，主要是想通過(guò)舞蹈化、詩(shī)化、表演化的方式向人們展示夸張的、非常規(guī)的暴力行為。但是無(wú)論它所被展示出來(lái)的形式多么的柔和，被展示出來(lái)的效果多么美，它所展示的說(shuō)到底也只是在展示一種從道德層面來(lái)說(shuō)被人類限制和壓抑的因素、一種與人類所憧憬的日常生活方式相背離的因素，人類之所以創(chuàng)作這類作品只是為了追求一時(shí)的刺激，而這種一時(shí)的刺激并不能給人帶來(lái)長(zhǎng)久的快樂(lè)，有時(shí)候甚至給人帶來(lái)恐慌和擔(dān)憂，如果用伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)論來(lái)衡量，它就更談不上美。

四、何為美——有關(guān)伊壁鳩魯快樂(lè)論和暴力美學(xué)的思考

對(duì)于美的概念的界定，一直是眾說(shuō)紛紜。伊壁鳩魯派的美學(xué)思想以快樂(lè)為最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為它帶有很濃的主觀色彩，主要理由有如下幾點(diǎn)：1.快樂(lè)只是種感覺(jué)或者說(shuō)情緒，帶有很大的主觀性;每一個(gè)人對(duì)于快樂(lè)的感悟各不相同，同一件事情給這個(gè)人帶來(lái)的是快樂(lè)，給另外一個(gè)人帶來(lái)的也許就是悲傷;2.快樂(lè)是相對(duì)的，隨著人在現(xiàn)實(shí)生活中的角色和環(huán)境而變化;在處于某種關(guān)系時(shí)，它是一種快樂(lè)，而轉(zhuǎn)變成另一種關(guān)系時(shí)，可能就不是快樂(lè)了;3.快樂(lè)不是事物的物質(zhì)屬性，而美必須有一定的物質(zhì)條件，所以事物能給人快樂(lè)的感覺(jué)并不等于它就是美的。暴力美學(xué)作為一種展現(xiàn)電影藝術(shù)魅力的方式，其社會(huì)功能和道德功能已被極大的弱化，說(shuō)它美，只是因?yàn)槠渲杏嘘P(guān)血腥與打斗的暴力場(chǎng)景能滿足人們對(duì)于刺激一時(shí)的追求，用伊壁鳩魯?shù)脑拋?lái)說(shuō)，它給人帶來(lái)的快樂(lè)只是暫時(shí)的，是稍縱即逝的。而且，伊壁鳩魯提倡追求長(zhǎng)久的快樂(lè)，也就是追求長(zhǎng)久的美，而展示暴力美的電影在給人短暫的快樂(lè)的同時(shí)，有時(shí)甚至?xí)o人留下長(zhǎng)久的恐慌;用伊壁鳩魯?shù)脑捳f(shuō)，如果一時(shí)的快樂(lè)會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)久的痛苦，那么應(yīng)該放棄這種快樂(lè);代表在伊壁鳩魯派哲學(xué)思想中，暴力，無(wú)論其展現(xiàn)形式如何變化，也許都談不上是一種美。盡管如此，暴力美學(xué)和伊壁鳩魯派暴力美學(xué)也有相通之處，那就是它們對(duì)于美的判斷都是通過(guò)人的感官或者說(shuō)滿足人的感官來(lái)實(shí)現(xiàn)的，都具有一定的主觀色彩。

筆者認(rèn)為，美是一種比較固定的特征，是主觀人從千千萬(wàn)萬(wàn)客觀事物的屬性中總結(jié)出來(lái)的，它雖然不是實(shí)物，但卻有一定的“輪廓”，按照這個(gè)“輪廓”，人們能判斷事物美與否;而對(duì)于美的感悟能力卻與個(gè)人的主觀因素密切相關(guān)，每個(gè)人感受美的能力不一樣，你所認(rèn)為美的東西在別人眼里也許什么也不是。

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