淺論《人間詞話》中的“有我之境”與“無我之境”

李祥蓉

引言：

宋詞是中國文學(xué)史上的一朵奇葩，宋代涌現(xiàn)了大量的詞人，創(chuàng)作了許多膾炙人口的詞作。然而這一時期關(guān)于詞作的理論著作卻并不成熟。到了清代，關(guān)于詞作的理論著作才異常豐富。清代詞論分宗立派，名家輩出。在這些著述中，《人間詞話》憑借其獨到的理論，新穎的見解，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，占據(jù)了很重要的位置。

王國維生活在晚清那樣一個特殊的環(huán)境中，不僅接受了傳統(tǒng)文化教育，也受到了西方文明的影響，是學(xué)貫中西的大學(xué)者。因此，他把中國古代哲學(xué)、美學(xué)和文藝思想同西方美學(xué)思想融合起來，進(jìn)行美學(xué)和文藝?yán)碚撗芯浚兄殑?chuàng)性。

《人間詞話》以“境界說”為核心，形成了一個相對完整的理論體系，在對其進(jìn)行研究時，大量學(xué)者從不同角度探討了王國維所提出的境界，不僅把它與中國古代其他文藝?yán)碚摷姨岢龅木辰缱鞅容^，而且把它與西方美學(xué)思想加以比較分析，得出了此境界與前人境界的區(qū)別與聯(lián)系，也探究了這一境界提出的理論依據(jù)。但很多學(xué)者并沒有直接探討王國維所談及的“有我之境”與“無我之境”的聯(lián)系。

王國維區(qū)分了兩種境界，本文從“有我之境”與“無我之境”這一角度入手，運用中西比較的方法，探討這兩種境界的根源、各自的表現(xiàn)以及它們的區(qū)別與聯(lián)系。

一、“有我之境”“無我之境”與中國傳統(tǒng)文化

自幼接受封建正統(tǒng)文化教育，傳統(tǒng)文化因子深深根植于王國維的心中，他的根在中國。因此，在區(qū)分兩種境界的時候，王國維不僅從哲學(xué)的高度尋本溯源，而且還在傳統(tǒng)文學(xué)史中來進(jìn)行歸納。

“有”“無”之一概念最早出自老子的《道德經(jīng)》：“天下萬物生于有，有生于無”，這一概念對后世的中國文化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)廣泛的影響，其中也不可避免地對詩詞美學(xué)產(chǎn)生影響。

同時，“有我”與“無我”與中國最傳統(tǒng)的儒、道兩種文化密切聯(lián)系。儒家強(qiáng)調(diào)有我境界，把“我”作為萬物中不可缺少的一份子，所以應(yīng)“視人猶己，視天下為一家”，“有我”超越了自私自利，倡導(dǎo)一種積極的參與意識。道家強(qiáng)調(diào)“無我”境界，摒棄狹隘的個人功利意識，清凈無為，物我兩忘，最終達(dá)到“天人合一”的自由人生境界。儒家、道家的“有我”與“無我”是一種人生境界，但這與審美境界也有相通之處。

“以我觀物”“以物觀物”概念出自邵雍《皇極經(jīng)世》，他說：

以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公則明，情偏而暗。

又說：

任我則情，情則蔽，蔽則昏矣。因物則性，性則神，神則明。

顯然，邵雍認(rèn)為以“以我觀物”帶有主觀的感情，這種主觀地感受會影響對事物的觀察，產(chǎn)生偏頗；而“以物觀物”，排除了主觀情感，客觀的分析事物，觀察的結(jié)果也就更加客觀公正。邵雍對這兩種觀察事物方法的評價也影響了王國維，他接受了這一觀點并加以改造，強(qiáng)調(diào)“有我之境”“無我之境”是詩人觀察外物時呈現(xiàn)出來的不同情感狀態(tài)。

二、“有我之境”“無我之境”與西方美學(xué)

“它山之石，可以攻玉?！蓖鯂S積極學(xué)習(xí)西方文化知識，并運用到自己的文藝?yán)碚撗芯恐小Ｋ芸档?、叔本華影響很深，翻譯了大量叔本華的哲學(xué)、美學(xué)著作。他把叔本華的思想作為標(biāo)尺來衡量中國文藝，撰寫了《紅樓夢評論》，開運用比較文學(xué)方法研究文藝作品的先河。受康德的“美的超功利思想”“天才論”等觀點影響，撰寫了《古雅之在美學(xué)上的位置》。同時，把西方美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)美學(xué)思想有機(jī)融合，寫出《人間詞話》，對我國古代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想做了一個總結(jié)。

《人間詞話》中，王國維“有我之境”與“無我之境”的提出，受到了叔本華抒情詩理論的影響。叔本華指出“詩人僅僅鮮明地意識到他自己的心理狀態(tài)并且描寫它，把它的色彩染上所見的環(huán)境……”這同王國維“有我之境，物皆著我之色彩”表達(dá)著同一個意思。叔本華又提出抒情詩能表達(dá)詩人“心如明鏡，無動于衷”的安靜心情，它能“喚起一種幻覺，仿佛只有物而沒有我的存在……物與我就完全融合為一體”，王國維提出“無我之境，不知何者為我，何者為物”不能說不受其影響。

綜上所說，可以看出王國維這兩種境界的提出，是西方美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，其根本是中國傳統(tǒng)美學(xué)。加拿大華裔學(xué)者葉嘉瑩曾經(jīng)就指出：“《人間詞話》一書之成就，其特點就在于雖受西方理論之影響卻不被西方理論所局限，只不過是擇取西方某些可以適用的概念來作為詮釋中國傳統(tǒng)詩詞和說明自己見解的一項工具而已?！?/p>

三、“有我之境”與“無我之境”的關(guān)系

“有我之境”與“無我之境”的關(guān)系實質(zhì)上是情與景的關(guān)系。

感情有主觀與客觀之分，在前面的分析中我們可以看出以我觀物，主觀色彩明顯。觀物者將自己的情感、愛好、憎惡投射到外物，使原本客觀的自然之物有著觀物者的感情色彩，因此“有我之境”是偏重于主觀性的詞境。

而以物觀物，觀物者超越一己之情，對外物的關(guān)照更加客觀，是一種擺脫了現(xiàn)實束縛的自由狀態(tài)，因此，“無我之境”是偏重于客觀性的詞境。

簡而言之，“有我之境”與“無我之境”區(qū)別的根源是觀物者面對客觀之景時，有著不同的心理感受。前者把景物與自己的心情融合，后者則是淡然的，純粹的觀景。

結(jié)束語：

“有我之境”與“無我之境”的提出，有其深厚的文化淵源。它是王國維將西方美學(xué)、哲學(xué)思想，特別是叔本華抒情詩理論與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)有機(jī)統(tǒng)一的結(jié)晶。

兩種境界在詩詞中各有表現(xiàn)，這兩者是互為補(bǔ)充的，本質(zhì)上來說也就是情與景的關(guān)系，都表現(xiàn)出了情與景的統(tǒng)一。