村落·融合·創(chuàng)新·共享

主題一：傳統(tǒng)村落的發(fā)展階段與存在問題

李華東

中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作組成員，北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授，中國建筑學(xué)會(huì)《建筑學(xué)報(bào)》特邀編輯，《中國建筑文化遺產(chǎn)》雜志編委

當(dāng)前村落面臨的問題主要表現(xiàn)在家庭倫理瓦解、代際倫理失衡、養(yǎng)老困難、婚姻圈解體，熟人社會(huì)的輿論失去了制約人們行為的作用，鄉(xiāng)規(guī)民俗幾近崩潰、人際情感日趨疏遠(yuǎn)，公共文化生活難以維系等方面。我認(rèn)為，文化的衰落是鄉(xiāng)村最深刻的衰落，文化的貧窮是鄉(xiāng)村最根本的貧窮，所有問題的根源都可追溯到文化。積極發(fā)揮優(yōu)秀文化基因在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中的作用，是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的主要目的。應(yīng)警惕兩種觀念：一是“守舊”，漠視村落發(fā)展變化的必然，盲目強(qiáng)調(diào)“修舊如舊”、追求“原汁原味”；二是“忘本”，拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)，胡亂模仿外來因素進(jìn)行“創(chuàng)造”。應(yīng)避免以工業(yè)時(shí)代的、西方的、城市的觀點(diǎn)理解我們的“本”，避免以外來的內(nèi)容、主觀的標(biāo)準(zhǔn)、畸形的標(biāo)準(zhǔn)、低劣的手法、粗陋的品味、嬌奢的態(tài)度對(duì)待生活。應(yīng)在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化，讓傳統(tǒng)在不斷發(fā)展中煥發(fā)新的生機(jī)。

陳曉華

安徽建筑大學(xué)“鄉(xiāng)村規(guī)劃省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”負(fù)責(zé)人、教授，安徽省城鎮(zhèn)化發(fā)展研究中心主任，中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì)會(huì)員，中國地理學(xué)會(huì)會(huì)員，安徽省城市規(guī)劃學(xué)會(huì)理事

具有悠久歷史、極高研究價(jià)值的徽州傳統(tǒng)村落也面臨著諸如歷史建筑損毀較嚴(yán)重、村莊環(huán)境問題突出，非遺文化傳承后繼乏人、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、相關(guān)主體之間存在利益沖突等問題的挑戰(zhàn)。村落空廢化是徽州傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展所面臨的較為嚴(yán)峻的問題之一，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是功能性衰退。當(dāng)前，中國進(jìn)入了由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的加速期，城鄉(xiāng)人口流動(dòng)頻繁、城鄉(xiāng)文化交融活躍、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整加快，導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)功能空間失衡、生態(tài)空間破碎、生產(chǎn)空間蠶食等一系列問題，許多傳統(tǒng)村落功能出現(xiàn)衰退甚至消失。另一方面是物質(zhì)性衰敗。近年，隨著傳統(tǒng)村落保護(hù)的持續(xù)高漲，傳統(tǒng)村落的保護(hù)利用得到各界人士的關(guān)注，但由于缺乏相關(guān)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，使得目前的保護(hù)方式過于單一，許多村落還出現(xiàn)了“換血式”鄉(xiāng)村改造，村落特色缺失，致使大部分村落功能出現(xiàn)雷同。蘊(yùn)含在傳統(tǒng)村落中的傳統(tǒng)文化基因逐漸消失。

李志新

中國建筑設(shè)計(jì)研究院城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院歷史文化保護(hù)規(guī)劃研究所主任規(guī)劃師

隨著近年文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展向更高的文化層面推進(jìn)。過去，我們對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)管理更多關(guān)注了數(shù)量，忽略了質(zhì)量，保護(hù)管理依靠旅游公司和各級(jí)地方政府，村民參與度不強(qiáng)?，F(xiàn)在傳統(tǒng)村落保護(hù)管理工作更加精細(xì)和深入：一是由單純的物質(zhì)保護(hù)轉(zhuǎn)向文化空間的多層保護(hù)，保護(hù)建設(shè)方式生活化，注重對(duì)既有空間的保護(hù)利用；二是更加注重前期的特色分析，切實(shí)深入挖掘村莊特色文化內(nèi)涵，突出村落的特色和文化價(jià)值；三是探索更綜合、更具有實(shí)施性的保護(hù)規(guī)劃設(shè)計(jì)，規(guī)劃方法、規(guī)劃成果的轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步明確對(duì)“人”而不是對(duì)“物”規(guī)劃，規(guī)劃的服務(wù)對(duì)象是村民；四是規(guī)劃與管理相結(jié)合探索開啟鄉(xiāng)村自主管理模式，吸納社會(huì)人員共同參與。

但是目前傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展工作仍存在保護(hù)發(fā)展不均、內(nèi)容形式單一、發(fā)展利用集中在核心保護(hù)區(qū)而外圍環(huán)境荒廢、大部分傳統(tǒng)村落空心化嚴(yán)重等問題。束縛傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的因素可以歸結(jié)為這幾個(gè)方面，一是地方村鎮(zhèn)缺乏技術(shù)人員，在村落治理、吸納社會(huì)企業(yè)人員共同參與等方面更缺乏經(jīng)驗(yàn)；二是保護(hù)管理機(jī)制不完善，地方政府、企業(yè)和村集體、村民之間的權(quán)力責(zé)任不明晰，內(nèi)部矛盾潛在，保護(hù)管理模式仍然有待完善；三是對(duì)村落文化價(jià)值的闡釋分析不足，對(duì)村落文化的分析要從村域環(huán)境到街角屋邊，不能僅僅是喊口號(hào)“天人合一”，更多是關(guān)注“生活的文化”和“文化的生活”。

汪興毅

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園林學(xué)院副教授

對(duì)于傳統(tǒng)村落目前所遇到的問題，以皖西大別山區(qū)的傳統(tǒng)村落為例可以概括為三個(gè)方面，首先是建筑的“自然式毀壞”，皖西大別山區(qū)傳統(tǒng)村落大多年代久遠(yuǎn)，散落在相對(duì)偏僻、貧困落后的地區(qū)，傳統(tǒng)建筑自身損壞較嚴(yán)重。除了極少數(shù)保護(hù)較好，大多數(shù)傳統(tǒng)村落仍“散落鄉(xiāng)間無人識(shí)、無錢修”，處于自生自滅的狀態(tài)，得不到有效保護(hù)。其次是傳統(tǒng)村落處于“老齡化、空廢化”的“自然性頹廢”狀態(tài)，農(nóng)業(yè)吸引就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力弱，近年來大量農(nóng)村人口進(jìn)城務(wù)工，不少傳統(tǒng)村落逐漸變得“老齡化”“空巢化”，甚至出現(xiàn)“無人村”。這種現(xiàn)象使得傳統(tǒng)村落發(fā)展難以為繼。另外，由于很多傳統(tǒng)村落疏于管理，房屋破舊、基礎(chǔ)設(shè)施落后、衛(wèi)生狀況差，導(dǎo)致居住環(huán)境惡劣、違章搭建多、景觀風(fēng)貌凌亂，臟亂差的人居環(huán)境讓原住居民離巢而去，讓探尋古跡的旅游者望而生畏。

究其原因，可以用“四轉(zhuǎn)變、四輕視”來概括?！八霓D(zhuǎn)變”即生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、生活方式的轉(zhuǎn)變、交通方式的轉(zhuǎn)變及制度的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)生產(chǎn)方式是傳統(tǒng)村落得以存續(xù)的生命力，然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)方式由傳統(tǒng)的農(nóng)作方式發(fā)展為多樣化的現(xiàn)代化生產(chǎn)方式，這些現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式導(dǎo)致傳統(tǒng)村落農(nóng)業(yè)生產(chǎn)功能的變遷，同時(shí)導(dǎo)致村落傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀的消失。隨著人們的生活水平逐步提高，并趨同于城市生活方式，傳統(tǒng)的生活方式不能滿足于自給自足。此外交通方式的轉(zhuǎn)變也直接影響傳統(tǒng)村落居民的生產(chǎn)生活方式。在制度建設(shè)方面，中國古代的國家治理中，有“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”之說，即“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉(xiāng)紳”。然而當(dāng)下村莊建設(shè)，大多采用“自上而下”的模式，缺乏自下而上的聲音，管理者是村莊建設(shè)的主導(dǎo)，村莊建設(shè)受其個(gè)人因素及政策考核機(jī)制影響較大，設(shè)計(jì)師成為管理者的技術(shù)工具，村民更多的是處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)，缺乏主體意識(shí)，扮演著旁觀者的角色。

“四輕視”即生態(tài)環(huán)境的輕視、基層忽視傳統(tǒng)村落的價(jià)值、重建筑保護(hù)—輕聚落整體保護(hù)和重整治開發(fā)—輕原樣保護(hù)。傳統(tǒng)村落居民對(duì)于村落的內(nèi)在價(jià)值缺乏正確的認(rèn)識(shí)和引導(dǎo)，他們更加關(guān)注物質(zhì)生活水平的提升，努力改變傳統(tǒng)生活環(huán)境，從而造成了傳統(tǒng)村落的逐步消亡。保護(hù)工作的出發(fā)點(diǎn)大多是為了旅游開發(fā)，將保護(hù)規(guī)劃與旅游規(guī)劃相結(jié)合，對(duì)二者孰輕孰重的問題存在誤區(qū)，許多村落的歷史老街不難發(fā)現(xiàn)好多經(jīng)過修繕的古建筑已經(jīng)整齊劃一、毫無歷史的痕跡，不少傳統(tǒng)村落打著保護(hù)的旗號(hào)，毀了真文物，建了假古董，歷史的原真性蕩然無存，在整治、修繕古老街巷和古舊建筑時(shí)，很少在認(rèn)真了解它們的基礎(chǔ)上仔細(xì)推敲保護(hù)方案和技術(shù)手段，甚至為了搞旅游，將原住居民全部遷出，很容易就破壞了村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌和歷史文化。

程堂明

安徽省城建設(shè)計(jì)研究總院股份有限公司副總經(jīng)理

傳統(tǒng)村落是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間載體和農(nóng)耕文化的集中體現(xiàn)，具有極高的歷史文化價(jià)值，但城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展導(dǎo)致傳統(tǒng)村落數(shù)量銳減，各類傳統(tǒng)資源面臨破壞威脅，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)迫在眉睫。2014年，中央一號(hào)文件把傳統(tǒng)村落列為一項(xiàng)重要的工作內(nèi)容，隨后財(cái)政部集中投入114億元推動(dòng)傳統(tǒng)村落保護(hù)工作。

當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中面臨諸多問題，比如對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)較模糊，風(fēng)俗文化挖掘不深，缺乏系統(tǒng)的保護(hù)和宣傳，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較弱等，具體表現(xiàn)為：一是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)影響，部分對(duì)傳統(tǒng)村落周邊山體進(jìn)行開采或林木進(jìn)行砍伐；部分新建房屋沒有考慮與傳統(tǒng)村落的協(xié)調(diào)，新舊建筑沖突大，局部風(fēng)貌受破壞；有的因?yàn)樾蘼贰㈤_挖河道等，缺乏選址論證和保護(hù)，對(duì)歷史遺留的古道、古河堤、古岸線等造成破壞。二是村莊內(nèi)被列入縣文物保護(hù)單位的住宅已得到局部修復(fù)，但未列入保護(hù)單位的住宅保護(hù)狀況不理想，由于歲月侵蝕，消防安全也存在隱患。三是村內(nèi)整體環(huán)境較佳，部分空間有待改善，需要進(jìn)行空間的改造綠化提升；村落現(xiàn)有較為完善的雨水系統(tǒng)，但缺少排污水系統(tǒng)，無污水處理設(shè)施；部分道路沒有硬化。四是文化旅游服務(wù)設(shè)施缺乏，旅游發(fā)展與歷史文化村莊的定位不適應(yīng)。

針對(duì)以上傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展面臨的問題，需要我們進(jìn)一步有針對(duì)性保護(hù)與利用。

主題二：傳統(tǒng)村落的特征識(shí)別與價(jià)值認(rèn)識(shí)

李志新

中國建筑設(shè)計(jì)研究院城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院歷史文化保護(hù)規(guī)劃研究所主任規(guī)劃師

當(dāng)前傳統(tǒng)古村落保護(hù)發(fā)展工作中存在一些難點(diǎn)，更主要是對(duì)村落文化價(jià)值的闡釋分析不足，目前最缺乏的是對(duì)傳統(tǒng)村落格局空間文化價(jià)值的闡釋。

傳統(tǒng)村落的格局就是各種功能空間設(shè)施在有限的環(huán)境中的布局及相互關(guān)聯(lián)。村落格局包含整體功能空間布局、街巷構(gòu)架、公共空間三個(gè)層次。格局是多個(gè)空間元素的系統(tǒng)組織，由于空間格局的不同，相似的元素能夠組合出千變?nèi)f化的村落形態(tài)，讓村落更具有可識(shí)別性。格局強(qiáng)調(diào)空間體系的完整性和關(guān)聯(lián)性，不是一個(gè)一個(gè)的個(gè)體，而是一種空間群體關(guān)系。

傳統(tǒng)村落不僅僅是一個(gè)器物，更關(guān)鍵是它的內(nèi)涵。通過對(duì)村落格局的分析，更注重對(duì)村落空間文化內(nèi)涵的解讀，要從“生活的空間”和“空間的生活”兩個(gè)層面來看待。一是生活的空間。注重對(duì)空間形態(tài)、營造技法及其產(chǎn)生的背景的解讀，要關(guān)注到和與之相關(guān)的各類資源。二是空間的生活。則注重村落中的空間格局與居民生產(chǎn)生活之間的關(guān)聯(lián)，將居民生產(chǎn)生活文化作為村鎮(zhèn)文化中的一項(xiàng)要素。

我們?cè)谟懻搨鹘y(tǒng)村落格局和內(nèi)涵，其實(shí)是在理解村落建設(shè)的原始初衷，需要綜合運(yùn)用傳統(tǒng)的山水文化審美、現(xiàn)代空間尺度、軸線視線等多種手法來分析其設(shè)計(jì)的初衷?？煽偨Y(jié)為意象、感知、使用需求、方位意識(shí)幾個(gè)方面。村落選址之初查看山水環(huán)境，因勢(shì)象形，賦予村落美好的意象，并在規(guī)劃設(shè)計(jì)中不斷完善，通過格局要素的設(shè)計(jì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用；在設(shè)計(jì)中考慮在村內(nèi)的視覺、聽覺及其他，分別設(shè)計(jì)元素形成感知對(duì)象；公共設(shè)施的布局要滿足生產(chǎn)與生活的需求，這是村落規(guī)劃的根本；方位意識(shí)則是通過山水景觀作為村重要的標(biāo)志與文化意象，村落中主要建筑、公共空間的朝向會(huì)以此作為設(shè)計(jì)依據(jù)。我們看到在徽州地區(qū)的唐模、西遞、南屏等這些村落都是很好的典范，村落格局的文化價(jià)值一定要好好傳承利用起來。

陳曉華

安徽建筑大學(xué)“鄉(xiāng)村規(guī)劃省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”負(fù)責(zé)人、教授，安徽省城鎮(zhèn)化發(fā)展研究中心主任，中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì)會(huì)員，中國地理學(xué)會(huì)會(huì)員，安徽省城市規(guī)劃學(xué)會(huì)理事

實(shí)現(xiàn)古村落歷史文化價(jià)值的傳承與發(fā)展，需要認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)村落的整體價(jià)值。以徽州傳統(tǒng)村落為例，其分布面積廣、保存最完整，具有典型代表性?；罩輦鹘y(tǒng)所轄地區(qū)包括歙縣（徽州府所在地）、黟縣、休寧縣、祁門縣、績溪縣、婺源縣，常稱“一府六縣”。根據(jù)國家三部門頒布的《中國傳統(tǒng)村落名錄》統(tǒng)計(jì)，徽州地區(qū)的傳統(tǒng)村落達(dá)325個(gè)。

徽州傳統(tǒng)村落是徽文化形成發(fā)展的承載空間，在不同歷史時(shí)期，其聚落空間分布呈不同特征，隋朝以前分布特征以盆地“雙核”為主，隋唐時(shí)期分布特征主要是盆地與河下游“雙核”；宋元時(shí)期則是沿流域大范圍“多核”空間分布，明清時(shí)期更多是以新安江、鄱陽湖流域“多核”空間分布。

徽州傳統(tǒng)村落與徽文化協(xié)同發(fā)展，形成了極為豐富的文化遺產(chǎn)，包含豐富的物質(zhì)文化遺存和珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括和諧的人居環(huán)境系統(tǒng)、獨(dú)特的街巷風(fēng)貌、精湛的徽派建筑技藝、豐富的歷史環(huán)境要素。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括濃郁的徽州民俗風(fēng)情、燦爛的徽州文化、地域特色鮮明的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。

通過徽州傳統(tǒng)村落的研究，徽州傳統(tǒng)村落按其具體特色內(nèi)容又可細(xì)分為特色文化類、特色景觀類、特色產(chǎn)業(yè)類、特色工藝類、特色聚落類、綜合特色類和普通類共7種類別。

汪興毅

安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)與園林學(xué)院副教授

傳統(tǒng)村落是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的村落。其記載著我國農(nóng)耕文明的歷史和文化，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求，對(duì)于增強(qiáng)文化自信和道路自信具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。我以皖西大別山區(qū)傳統(tǒng)村落為例，說明理解傳統(tǒng)古村落價(jià)值的重要性。

首先從選址看，其特點(diǎn)為“背山面水、山環(huán)水抱、明堂開闊、獅象把門”，背靠一處被稱之為來龍山脈，來龍綿長可以作為村落的依靠。選址的地方地勢(shì)一般不高于周圍的山體，形成因山勢(shì)圍合的空間，起到藏風(fēng)納氣的作用。

其次從村落格局看，為“富”字型，即山—村—水塘—田的格局，中間短橫代表村落，寶蓋代表圍護(hù)著村落的山體，山中可以提供生活所需，且可以抵擋冬季的西北風(fēng)。“口”字代表村落前的一口水塘，既滿足生活用水需要，也解決了火災(zāi)時(shí)的取水問題?！疤铩眲t是水塘下面種植農(nóng)作物，既臨近水源又方便日常耕種管理。這種格局在山區(qū)能為人們提供相對(duì)穩(wěn)定的居住環(huán)境。

再次從傳統(tǒng)建筑看，建筑形式分為大屋型和院落型。大屋型以廳堂作為建筑的公共空間，一般有三進(jìn)，等級(jí)分明，分為下堂、中堂、堂屋，沿著中軸線一字排開，中間有天井分隔，即按照入口—下堂—天井—中堂—天井—堂屋的序列布置；院落型一般以廂房和天井來組織空間，廂房于廳堂兩側(cè)，是家庭休息場(chǎng)所，同樣具有等級(jí)差異，反映在位置上，距離中軸線越近則廂房的等級(jí)越高；天井則是滿足建筑內(nèi)部采光、通風(fēng)和排水之用。

最后，從歷史環(huán)境要素看，主要包括古樹、井臺(tái)、石階碑刻、古道古塘古橋、生產(chǎn)要素等。這些環(huán)境要素見證村莊的發(fā)展歷史，是展現(xiàn)傳統(tǒng)村落歷史、文化等有力的證據(jù)。自然因素中的地形、氣候、水系是組成村莊特征的主體，山地環(huán)境形成防御型，抵御匪患野獸；選址避免山體滑坡等自然災(zāi)害；挖塘、鑿井蓄水可以避免干旱，避讓河道躲避山洪。

程堂明

安徽省城建設(shè)計(jì)研究總院股份有限公司副總經(jīng)理

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展，首先要注重文化遺產(chǎn)特征識(shí)別，梳理資源保護(hù)對(duì)象，從歷史悠久性、保護(hù)完整性、建筑鄉(xiāng)土性、環(huán)境協(xié)調(diào)性和文化傳承性五個(gè)方面對(duì)村落價(jià)值進(jìn)行全面評(píng)價(jià)。下面以高路亭村為例進(jìn)行說明。

從村莊特征來講，首先是其選址，符合我國傳統(tǒng)村落選址中的理想風(fēng)水格局：負(fù)陰抱陽，背山面水。負(fù)陰抱陽即村落基址后面有主峰來龍山，左右有次峰高山和左輔岑庭山；前面有彎曲的水流，村落基址正好處于山水環(huán)抱的中央，整體形成“富”字型格局。同時(shí)地勢(shì)平坦而具有一定的坡度，寓有“藏風(fēng)聚氣”之意。其次是其文化特征，豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化是村莊特色內(nèi)涵體現(xiàn)，其中以高路亭酒曲、米酒制作技藝和油坊榨制技術(shù)為突出代表，距今已有300年歷史。

從價(jià)值認(rèn)知來講，一是歷史悠久性。對(duì)于傳統(tǒng)村落來講，時(shí)間價(jià)值是最能反映遺產(chǎn)的珍貴性指標(biāo)，高路亭傳統(tǒng)村落的評(píng)價(jià)具有時(shí)間跨度較大的特征，據(jù)家譜記載，高路亭村的繁榮昌盛與“乾泰酒曲”的創(chuàng)始人——李仰之密切相關(guān)，村中有一半房屋由其所建。在長久的歷史發(fā)展中，高路亭村一直保持著建村時(shí)期的基本面貌和特征。二是保護(hù)完整性。要求傳統(tǒng)村落必須具有完整的村落形態(tài)、完整的時(shí)間序列和完整的人文生活三個(gè)特點(diǎn)。高路亭村落不同于許多“空心化”問題嚴(yán)重的古村落，至今尚有濃郁的生活氣息。民居的高“入住率”，使得傳統(tǒng)建筑更好地保存了下來。三是建筑鄉(xiāng)土性。主要體現(xiàn)在地域特征的文化內(nèi)涵，高路亭村落地處泛徽州地區(qū)，建筑風(fēng)格風(fēng)貌局域整體徽派建筑的韻味，但一些建筑門窗、雕刻裝飾等又不同于徽州地區(qū)。四是環(huán)境協(xié)調(diào)性。是傳統(tǒng)村落“天人合一”的重要體現(xiàn)，高路亭在建設(shè)發(fā)展過程中，人們對(duì)村落及其周邊景觀環(huán)境具有獨(dú)特的協(xié)調(diào)性，并將這種理念滲透到村落建設(shè)中去，并構(gòu)架起與景觀環(huán)境完全協(xié)調(diào)的村落。五是文化傳承性。是傳統(tǒng)村落所繼承并有效發(fā)揮的文化特征，是人們創(chuàng)造自然，認(rèn)識(shí)自然并將對(duì)自然獨(dú)特的理解方式運(yùn)用到村落建設(shè)中，并被完整地保留下來。在高路亭村中，村民受徽文化影響，村落中處處都可感受到文化的底蘊(yùn)。

主題三：傳統(tǒng)村落的文化傳承

李華東

中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作組成員，北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授，中國建筑學(xué)會(huì)《建筑學(xué)報(bào)》特邀編輯，《中國建筑文化遺產(chǎn)》雜志編委

新時(shí)代應(yīng)有新的成就，新的發(fā)展階段為鄉(xiāng)村建設(shè)提出了新要求，應(yīng)充分發(fā)揮鄉(xiāng)村自身固有的、豐富優(yōu)秀的文化靈魂和內(nèi)容，萃取優(yōu)秀文化精髓，在新的層次上還原到日常生活中，作為新時(shí)期城鄉(xiāng)建設(shè)的文化驅(qū)動(dòng)和指引，為傳統(tǒng)村落保護(hù)利用、鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指引文化方向、賦予文化動(dòng)力、提供文化支撐、充實(shí)文化內(nèi)涵。

鄉(xiāng)村之美，是文化之美，鄉(xiāng)村粗陋，是文化的粗陋。歷史新階段更要維護(hù)文化安全、抵御文化侵略，重建文化自信和自尊。從某種程度上來說，實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興才是真正的復(fù)興，而文化復(fù)興的要義就是要建設(shè)新文化。保守傳統(tǒng)，既沒必要、也不可能簡(jiǎn)單回歸，更不應(yīng)向他處“求經(jīng)”，“返本開新”才是新文化建設(shè)的唯一出路?！胺当鹃_新”即要發(fā)揮傳統(tǒng)村落的綜合價(jià)值，挖掘、保存、解讀優(yōu)秀基因，是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的第一步。在保存優(yōu)秀基因的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用，是傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的重要任務(wù)。同時(shí)應(yīng)警惕兩種觀念，一是“守舊”，漠視村落發(fā)展變化的必然，盲目強(qiáng)調(diào)“修舊如舊”、追求“原汁原味”；二是“忘本”，拋棄優(yōu)秀傳統(tǒng)，胡亂模仿外來因素進(jìn)行“創(chuàng)造”。此外，應(yīng)在認(rèn)真讀懂、有效保存優(yōu)秀傳統(tǒng)基因的基礎(chǔ)上，讓其發(fā)新枝、結(jié)新果，在不斷的生長中持續(xù)煥發(fā)生機(jī)，把傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的意義落到實(shí)處。

在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以敬畏的心態(tài)理解我們的“本”。避免以工業(yè)時(shí)代的、西方的、城市的觀點(diǎn)去理解。在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造新時(shí)代的鄉(xiāng)村文化，讓傳統(tǒng)在不斷地生長中持續(xù)換發(fā)生機(jī)，不要做文化的追趕者，要做文化的引導(dǎo)者。

李志新

中國建筑設(shè)計(jì)研究院城鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院歷史文化保護(hù)規(guī)劃研究所主任規(guī)劃師

傳統(tǒng)村落不僅僅是一個(gè)器物，更關(guān)鍵的是它的內(nèi)涵。要充分認(rèn)識(shí)到村落空間不僅是“生活的空間”更是“空間的生活”，既要體現(xiàn)不同地域村落豐富的形態(tài)和高超的營造技術(shù)，更要關(guān)注村落物質(zhì)空間與居民生產(chǎn)生活之間的密切關(guān)聯(lián)，將居民生產(chǎn)生活作為村鎮(zhèn)文化中的一項(xiàng)要素。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村旅游也應(yīng)由參觀型向體驗(yàn)性轉(zhuǎn)化。參觀，僅僅是走馬觀花，體驗(yàn)，更加強(qiáng)調(diào)的是質(zhì)量，成為再次回味的理由。

由參觀型向體驗(yàn)型轉(zhuǎn)化，我們需要的是提高村落中散發(fā)傳達(dá)出來的文化信息含量。對(duì)此，有以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（1）改變我們對(duì)村落景觀環(huán)境在核心范圍的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展到整個(gè)村域環(huán)境。讓來訪者慢下來、坐下來，從村口開始就融入村落環(huán)境。在村落中增加更多可以停歇欣賞的場(chǎng)地，關(guān)注場(chǎng)地細(xì)節(jié)的建設(shè)，文化展示，智慧建設(shè)。要善于發(fā)現(xiàn)村落中空間感人的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)村民積極參與，從村落內(nèi)轉(zhuǎn)角空間的環(huán)境治理開始，讓村落內(nèi)充滿生活氣息。（2）開放村落文化研究與展示平臺(tái)，尋求歷史與現(xiàn)代的空間對(duì)話。加強(qiáng)村落內(nèi)文人景觀的研究與展示，豐富景觀文化性，開拓村域文化游覽空間。（3）在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮傳統(tǒng)村落文化特色引領(lǐng)作用，實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)”“地”“景”“文”融為一體，以“文”“景”豐富“產(chǎn)”的價(jià)值，在“地”的空間中有效控制，統(tǒng)籌布局。延續(xù)傳統(tǒng)格局中的農(nóng)田生產(chǎn)與村落之間的空間關(guān)系，構(gòu)建新型的農(nóng)村經(jīng)營體，實(shí)現(xiàn)在村落中產(chǎn)業(yè)、生態(tài)、文明三者相互融合促進(jìn)，以村落空間作為承載聯(lián)系平臺(tái)，彼此相互滲透利用，變被動(dòng)保護(hù)為積極應(yīng)用。（4）發(fā)揮公共環(huán)境空間的文化特色，提高公共生活的參與性，在村落建設(shè)中提供公共平臺(tái)，結(jié)合特色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)線路，在村域范圍整體規(guī)劃村格局，讓文化景觀成為點(diǎn)睛之筆。（5）發(fā)揮村落中文化景觀的空間滲透性，達(dá)到村內(nèi)外空間的呼應(yīng)，滲透到產(chǎn)業(yè)空間發(fā)展和生態(tài)格局中，形成村落更大的文化格局。

陳曉華

安徽建筑大學(xué)“鄉(xiāng)村規(guī)劃省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”負(fù)責(zé)人、教授，安徽省城鎮(zhèn)化發(fā)展研究中心主任，中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì)會(huì)員，中國地理學(xué)會(huì)會(huì)員，安徽省城市規(guī)劃學(xué)會(huì)理事

文化傳承與空間活化契合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求?；罩輦鹘y(tǒng)村落擁有豐富的文化內(nèi)涵，保護(hù)發(fā)展應(yīng)該緊扣文化振興，以文化傳承為主線，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)資源利用和空間活化。建立傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的目標(biāo)體系，主要包括三個(gè)方面：文化傳承是保護(hù)發(fā)展的實(shí)施基礎(chǔ)，空間活化是保護(hù)發(fā)展的實(shí)施重點(diǎn)，空間活化與文化傳承的互動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)村落資源利用。

傳統(tǒng)村落文化傳承與空間活化不僅需要功能的更新和空間適應(yīng)性轉(zhuǎn)型，更需要規(guī)劃的引導(dǎo)。其中，功能的更新是傳統(tǒng)村落文化傳承與空間活化的重要前提，圍繞“生活、生產(chǎn)、生態(tài)、文化”四大功能展開，通過提升生活功能、重塑生產(chǎn)功能、維育生態(tài)功能、強(qiáng)化文化功能，做到有增、有減、有轉(zhuǎn)、有升；空間適應(yīng)性轉(zhuǎn)型是傳統(tǒng)村落文化傳承與空間活化的重要舉措，適應(yīng)時(shí)代需要、社會(huì)發(fā)展需要、文化傳承需求、功能更新的需要、滿足村民生活的需要等，通過空間適應(yīng)性改造，使傳統(tǒng)村落空間煥發(fā)新的活力；規(guī)劃引導(dǎo)是傳統(tǒng)村落文化傳承與空間活化的重要抓手，從區(qū)域和村落兩個(gè)層面出發(fā)，線性規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)槁菪揭?guī)劃，構(gòu)建徽州傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃體系。

曹偉

廣州大學(xué)學(xué)科帶頭人，博士后合作導(dǎo)師、教授，新安江流域人居環(huán)境研究中心主任、教授，中國建筑會(huì)建筑師分會(huì)理事，《中外建筑》特邀主編/編委

嶺南文化作為中國文化重要組成部分，涵蓋學(xué)術(shù)、文學(xué)、繪畫、書法、音樂、戲曲、工藝、建筑、園林、民俗、宗教、飲食、語言、僑鄉(xiāng)文化等眾多內(nèi)容。以屬于漢族廣東文化的廣府文化、潮汕文化、客家文化，構(gòu)成了漢族嶺南文化的主體。

傳統(tǒng)地域文化作為特色小鎮(zhèn)的特有景觀風(fēng)貌，小鎮(zhèn)特色塑造的過程中起到先決作用。如何挖掘地方人文底蘊(yùn)，傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，將其與產(chǎn)業(yè)特色、生態(tài)稟賦科學(xué)結(jié)合，成為特色小鎮(zhèn)建設(shè)進(jìn)程中一項(xiàng)重要的研究課題。

“嶺南文化+村鎮(zhèn)規(guī)劃”不一定形成特色小鎮(zhèn)，但是嶺南文化在特色小鎮(zhèn)的形成過程中必然存在。在廣東省村鎮(zhèn)建設(shè)的實(shí)踐中，江門開平市赤坎古鎮(zhèn)就是一個(gè)很好的案例，它以世界文化遺產(chǎn)開平碉樓與村落的稀缺性和吸引力、赤坎古鎮(zhèn)的資源稟賦和開發(fā)潛力為基礎(chǔ)，在對(duì)歷史文物充分保護(hù)的前提下，把赤坎古鎮(zhèn)打造成為集觀光、休閑、文化、娛樂、影視、美食和住宿于一體的國際知名的華僑文化休閑度假小鎮(zhèn)。將嶺南文化滲透到小鎮(zhèn)建設(shè)的方方面面。

汪浩軍

安徽省黃山市祁門縣古溪鄉(xiāng)黃龍村支部書記、村主任

黃龍口古村落是一個(gè)典型的徽州宗族聚落。針對(duì)黃龍村的實(shí)際情況，2012年底成立了村歷史文化保護(hù)協(xié)會(huì)。安徽大學(xué)博士生導(dǎo)師劉伯山教授和中國傳統(tǒng)村落專家黃山市城建設(shè)計(jì)院院長陳繼騰分別被授予“榮譽(yù)村民”稱號(hào)。兩位“榮譽(yù)村民”在村莊保護(hù)發(fā)展中提出了很多指導(dǎo)性意見。比如劉教授的“五個(gè)印象”“五個(gè)應(yīng)該”和“五個(gè)盡快”。陳院長指出我們應(yīng)高度重視中國傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，保護(hù)好核心區(qū)域的優(yōu)秀文化，切實(shí)地做到“在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)”，重點(diǎn)是如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)是關(guān)鍵，激活全域旅游發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)煥發(fā)新的生機(jī)活力。

程堂明

安徽省城建設(shè)計(jì)研究總院股份有限公司副總經(jīng)理

傳統(tǒng)村落是鄉(xiāng)愁文化承載的重要空間。鄉(xiāng)愁文化是一種文化現(xiàn)象，是一種對(duì)已經(jīng)逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷，是對(duì)故鄉(xiāng)的依戀情感，是一種精神紐帶，是對(duì)故鄉(xiāng)的歸屬感與認(rèn)同感。推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)留住鄉(xiāng)愁，就是留住精神文化根基，有利于傳統(tǒng)文化的繼承，有利于維系社會(huì)安寧。

鄉(xiāng)愁文化既有傳統(tǒng)意義也有現(xiàn)代意義，傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁文化所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場(chǎng)景、人物和故事?，F(xiàn)代意義上的鄉(xiāng)愁文化所指是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征?，F(xiàn)在傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展中，要充分把兩種意義上的鄉(xiāng)愁文化保護(hù)好、發(fā)展好、利用好。每個(gè)人對(duì)于家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁文化都有一定的承載空間寄托，既有有形的空間也有無形的空間，共同構(gòu)成鄉(xiāng)愁文化最質(zhì)樸的載體。有形的空間是指家鄉(xiāng)的山形水系、地形地貌，自然植被、農(nóng)業(yè)景觀，街巷河道、山川樹木、住宅院子、小橋、生產(chǎn)生活的場(chǎng)所、井泉溝渠、壕溝寨墻、堤壩涵洞、石階鋪地、碼頭駁岸、碑幢刻石、庭院園林、古樹名木及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遺存、歷史上建造的用于生產(chǎn)、消防、防盜、防御的特殊設(shè)施或者其他有意義的歷史印記等。無形的空間是指家鄉(xiāng)的戲曲、表演、廟會(huì)、祭祀、紅白喜事、方言特色、口頭文學(xué)、生活方式、美食果品、耕作方式等。

這些鄉(xiāng)愁文化最質(zhì)樸的承載空間由于受社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多已是面目全非，很難再尋，即使有也比較零碎和稀少。而在傳統(tǒng)村落中這些承載空間還有相對(duì)比較完整的、豐富的場(chǎng)所，但也面臨很多危機(jī)和難處，岌岌可危，亟需加以保護(hù)傳承。

主題四：傳統(tǒng)村落如何利用發(fā)展

陳曉華

安徽建筑大學(xué)“鄉(xiāng)村規(guī)劃省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”負(fù)責(zé)人、教授，安徽省城鎮(zhèn)化發(fā)展研究中心主任，中國城市規(guī)劃學(xué)會(huì)會(huì)員，中國地理學(xué)會(huì)會(huì)員，安徽省城市規(guī)劃學(xué)會(huì)理事

徽州傳統(tǒng)村落的保護(hù)要正視村落個(gè)體與整體區(qū)域環(huán)境的關(guān)系，通過整合區(qū)域整體文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)完整性的保護(hù)與傳承傳統(tǒng)村落內(nèi)在價(jià)值。從區(qū)域村落整體格局、村落個(gè)體及歷史環(huán)境要素等多個(gè)層次進(jìn)行村落保護(hù)，實(shí)現(xiàn)村莊保護(hù)與區(qū)域整體保護(hù)的協(xié)同。

傳統(tǒng)村落的不斷發(fā)展引起對(duì)村落功能需求的變化，導(dǎo)致功能與空間的不匹配，通過對(duì)傳統(tǒng)村落空間活化利用，以及發(fā)揮村落社會(huì)組織的社會(huì)資本和共同體威望，通過村落社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面重塑鄉(xiāng)村共同體的生活價(jià)值，實(shí)現(xiàn)村落空間活化與社會(huì)重塑協(xié)同。

古徽州是我國設(shè)立的第一個(gè)跨省區(qū)的“徽州文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)”?；罩荽迓涞膫鹘y(tǒng)街巷空間和傳統(tǒng)建筑承載著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等信息，通過梳理村落空間傳統(tǒng)肌理，活化利用空間，使村落物質(zhì)空間不但具有傳統(tǒng)生活功能，同時(shí)賦予展示、觀光等文化傳承功能，促進(jìn)物質(zhì)空間保護(hù)與文化傳承協(xié)同發(fā)展。

徽州傳統(tǒng)村落是完善處理人與自然關(guān)系的典范，將傳統(tǒng)“天人合一”精神與自然生態(tài)環(huán)境有機(jī)的結(jié)合。良好的生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的農(nóng)業(yè)景觀是徽州傳統(tǒng)村落的優(yōu)勢(shì)和財(cái)富，通過將傳統(tǒng)村落生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為生態(tài)經(jīng)濟(jì)，提升人居環(huán)境，優(yōu)化人地關(guān)系，補(bǔ)齊鄉(xiāng)村振興的生態(tài)短板，促進(jìn)人居環(huán)境與生態(tài)維育協(xié)同。

吳永發(fā)

蘇州大學(xué)建筑學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師，國家一級(jí)注冊(cè)建筑師，全國建筑學(xué)專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國綠色建筑委員會(huì)綠色校園學(xué)組副組長，中國歷史文化名城蘇州研究院院長，蘇州蘇大建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)有限公司總建筑師

徽州地區(qū)存在著大量的歷史建筑——古民居。在古民居的保護(hù)中出現(xiàn)了參與者積極性不高，無資金修理等問題，甚至成為地方政府、民眾的負(fù)擔(dān)；另一方面，對(duì)于古民居的開發(fā)利用和現(xiàn)行的法規(guī)制度有一定的矛盾，造成了兩難的境地。

對(duì)此，不僅需要從技術(shù)方法層面上對(duì)古民居進(jìn)行分類保護(hù)利用，從管理上也需要建立相應(yīng)的分級(jí)管理模式，如對(duì)于高級(jí)別的重點(diǎn)的文物遺產(chǎn)，應(yīng)該由各級(jí)文物管理部門進(jìn)行嚴(yán)格的管理控制；對(duì)于一般性的歷史價(jià)值較低的普通民居，應(yīng)該下放部分權(quán)力，讓民間和社會(huì)資本參與進(jìn)來，對(duì)古民居進(jìn)行有效的利用。

在實(shí)踐中有效探索徽州民居的合理利用方式，除了延續(xù)生活居住功能之外，積極探索傳統(tǒng)民居與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，引入新功能業(yè)態(tài)，植入現(xiàn)代生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益，取得傳統(tǒng)民居永續(xù)傳承功效。

規(guī)劃師的視角：

陳繼騰

黃山市城市建筑勘察設(shè)計(jì)院院長，中國傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)建筑專家，安徽省美麗鄉(xiāng)村、休閑與鄉(xiāng)村旅游專家，徽州文化研究院研究員

當(dāng)前中國傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展應(yīng)主要關(guān)注以下幾點(diǎn)。

第一，把握傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展的客觀規(guī)律。要用歷史唯物主義的辯證觀點(diǎn)將保護(hù)發(fā)展工作置于歷史的演變、發(fā)展、成長的長河中，探索當(dāng)下轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展內(nèi)在、動(dòng)態(tài)、聯(lián)系的規(guī)律。

第二，健全傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展一體化機(jī)制。建全申報(bào)—規(guī)劃—實(shí)施—監(jiān)管—評(píng)估—?dú)w檔等管理體系，該體系具備法規(guī)性又便于操作易行、管用到位。

第三，創(chuàng)新傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展理念方法。最好的保護(hù)是恰當(dāng)?shù)?、有效地、合理地使用，?dāng)下最重要的問題是如何在保護(hù)的前提下盤活傳統(tǒng)村落，必須要激活產(chǎn)業(yè)，需要多專業(yè)、多學(xué)科、多產(chǎn)業(yè)地帶動(dòng)發(fā)展，主動(dòng)轉(zhuǎn)化村落資源，找準(zhǔn)通向市場(chǎng)需求的方法途徑創(chuàng)造性地解釋，并通過空間物化以達(dá)到真實(shí)性、整體性、延續(xù)性的要求，從而達(dá)到活態(tài)保護(hù)的效果。

村干部的視角：

汪浩軍

安徽省黃山市祁門縣古溪鄉(xiāng)黃龍村支部書記、村主任

黃龍口古村落，建于北宋初年，自古為越國公汪華后裔聚居地，宗族積淀深厚。汪氏后裔占90%以上，是一個(gè)典型的徽州宗族聚落。其歷史悠久、宗族文化積淀深厚、人文自然資源豐富，誠是一大隱于徽州群山間的古村落。

作為村干部應(yīng)該解放思想，打開思路，利用徽州文化特色，將歷史文化傳承保護(hù)利用好變成錢袋子和錢罐子。我們應(yīng)該走出去多看看學(xué)學(xué)，借鑒杭州市農(nóng)村的先進(jìn)工作經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)新思想新理念，開拓發(fā)展新思路。因地制宜地發(fā)展建設(shè)好自己的村莊。比如，我們繼續(xù)傳承和延續(xù)好黃龍村百年歷史的曬譜儀式、“路橋會(huì)”及各種禮節(jié)禮儀。不僅恪守傳統(tǒng)，也要敢于創(chuàng)新，讓黃龍口在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中經(jīng)歷著嬗變、自適。

村民的視角：

程亮

安徽省黃山市休寧縣鶴城鄉(xiāng)鶴城小學(xué)校長，最美休寧人

近千年來，歷朝歷代先民們艱苦創(chuàng)業(yè)，扮美居家環(huán)境，為我們留下了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，如水口林下石墻、石門、“石門勝概”石碑、方氏宗祠、徽商大屋、紅軍（國民黨）標(biāo)語、禁漁碑、翰林井、古曬臺(tái)、甘嶺古道等文化遺址、奇觀， 堪稱徽派建筑里的奇跡。古村歷史上文脈勃興，科甲綿延，人才輩出，先后誕育了17位進(jìn)士，人文歷史豐厚。

《鄣源賦》中云：“先人義舉，后輩效仿。公益事業(yè)，當(dāng)仁不讓?！闭猎蠢锎迕駷閭鞒邢热藰涞戮?，不等不靠，積極奔走，無私奉獻(xiàn)，為保護(hù)和傳承樟源里的傳統(tǒng)文化和遺存默默貢獻(xiàn)出各自的力量。眾人拾柴火焰高，2016年1月，本村入選第二批“安徽省傳統(tǒng)村落”名單，同年11月8日，入選第四批中國傳統(tǒng)村落名單。

本人認(rèn)為樟源里人有樹德、樹碑、樹人三種方式可供借鑒與參考。

首先，樹德可傳家風(fēng)。在方氏宗祠的正殿大梁上，光潔燦亮的“樹德堂”木匾旁，我們把一位老人相片端端正正懸掛于此，供村民頂禮膜拜、瞻仰學(xué)習(xí)。老人名叫方平朗，土生土長的樟源里人，當(dāng)年隨國民黨政府赴臺(tái)；兩岸關(guān)系“解凍”后，老人多次寫信聯(lián)系家鄉(xiāng)至親，并先后三次慷慨解囊，捐資上萬元，修祠堂、開公路，盡己所能為家鄉(xiāng)的公益事業(yè)募捐出力。在臺(tái)灣，老人更是持續(xù)捐款助人56年之久，金額難以計(jì)數(shù)，期間甚至把月薪悉數(shù)捐出，身上不留半毛錢。

其次，樹碑可聚人心。休寧是“中國第一狀元縣”，樟源里一脈相承的12位進(jìn)士，這也是樟源里一張靚麗的名片。樹碑立德，功在當(dāng)代，利在千秋，倡議書發(fā)出，村民一呼百應(yīng)，區(qū)區(qū)200 多人的小村，短短個(gè)把月就募資3 萬多元，天南海北，情系桑梓的樟源里人用實(shí)際行動(dòng)向四海賓朋亮出了一張宣傳樟源里的靚麗名片，2016 年元旦，樟源里樹德堂前，隨著一塊連基座高2.7米，碑體寬1米，厚12 厘米，重達(dá)700 多公斤，刻有該村12位進(jìn)士履歷的樹碑立起，把樟源里人三更燈火五更雞、銳意進(jìn)取的拼搏精神凝聚起來了。

最后，樹人可做榜樣。榜樣的力量是無窮的。我們?cè)诠ぷ髦凶⒅匦麄魉茉鞎r(shí)代美德楷模，引導(dǎo)村民學(xué)習(xí)仿效，讓古老的村風(fēng)歷久彌新，敬業(yè)奉獻(xiàn)，熱心公益的熱心村民代不乏人。村民方小玲的婆婆1999年因嚴(yán)重的骨質(zhì)疏松癥摔倒而全身癱瘓后，她一直陪在婆婆身邊，十八年如一日悉心照應(yīng)無怨無悔。方小玲的孝心不但感染著家人，也贏得了周圍鄰居的贊許。2015 年1 月，她作為“孝老愛親”類候選人，成功入圍“中國好人榜”。

精誠所至，金石為開。近年來，在休寧縣委縣政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在廣大村民的積極配合下，傳統(tǒng)村落樟源里如今發(fā)生了翻天覆地的變化，村莊環(huán)境整潔干凈，民風(fēng)淳樸向善，村民安居樂業(yè)。今后，我們將一如既往地繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀村風(fēng)，不負(fù)重托，不辱使命，傾力打造山青水綠、鳥語花香的人間天堂。

社會(huì)人士的視角：

王海濤

中央電視臺(tái)《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片制片人

自2015年至今，紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》尋訪古村、古鎮(zhèn)，通過挖掘傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約、行幫規(guī)范，先人世代遵循的道德準(zhǔn)則和家風(fēng)祖訓(xùn)等，借由電視鏡頭，詮釋“鄉(xiāng)愁”更加深邃的意義，對(duì)鄉(xiāng)愁的解讀，遠(yuǎn)不止個(gè)體對(duì)家鄉(xiāng)的情感，更多是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我們身上留下的文化符號(hào)，而中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化深深根植于傳統(tǒng)村落中，傳統(tǒng)村落不止是中國人的物質(zhì)家園和精神家園，更是中華五千年農(nóng)耕文明的根基?？梢哉f“帝王的江山在宮廷，文化的江山在傳統(tǒng)村落”。在第一、二季，《記住鄉(xiāng)愁》聚焦傳統(tǒng)村落，所表達(dá)的多是忠孝、仁義和中庸之道這些傳統(tǒng)文化中溫和的一面。創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)以地域?yàn)閱挝?，記錄傳統(tǒng)村落人文風(fēng)貌，講述古今故事。在一個(gè)個(gè)鮮活的人物故事中，“忠、孝、勤、儉、廉”“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)美德慢慢得以展現(xiàn)。對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)除了聚焦傳統(tǒng)村落內(nèi)的建筑、生產(chǎn)生活方式、經(jīng)濟(jì)社會(huì)等，尋找一個(gè)個(gè)家族的生存密碼，一座座村莊的文化基因，才是我們真正追求的東西。