高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育有效策略

何曉敏

【摘要】高中階段是青少年價(jià)值觀形成、思想道德成長(zhǎng)和自我意識(shí)急速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就顯得尤為重要。語(yǔ)文課堂是滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地，活動(dòng)寫作和研究性學(xué)習(xí)是滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文;核心價(jià)值觀;語(yǔ)文課堂;活動(dòng)寫作

一、在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的必要性

2012年11月，中共十八大報(bào)告首次以12個(gè)詞“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這24個(gè)字是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起、從學(xué)校抓起，應(yīng)融入國(guó)民教育全過(guò)程。青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，而高中階段是青少年價(jià)值觀形成、思想道德成長(zhǎng)和自我意識(shí)急速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。因此，在高中階段，要充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。語(yǔ)文學(xué)科對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成具有其他學(xué)科無(wú)法比擬的教育優(yōu)勢(shì)和深遠(yuǎn)影響，加之語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵和很強(qiáng)的實(shí)踐性，重視語(yǔ)文的熏陶感染作用和教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向就顯得尤為重要。因此，語(yǔ)文學(xué)科理應(yīng)擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀的重要責(zé)任和歷史使命。

現(xiàn)在的問(wèn)題是，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)論是教師還是學(xué)生，往往只把語(yǔ)文課當(dāng)作專門的知識(shí)傳授課，似乎語(yǔ)文課僅僅只是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字知識(shí)，除此之外別無(wú)其他。令人擔(dān)憂的是，由于我國(guó)素質(zhì)教育尚處于摸索、實(shí)踐階段，迫于高考的巨大壓力，面臨高升學(xué)率的盲目追求，重知識(shí)輕素質(zhì)、重分?jǐn)?shù)輕能力的指導(dǎo)思想很難在短時(shí)間內(nèi)得到徹底的改變。教師竭力傳授知識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生拿高分;學(xué)生拼命接受知識(shí)，視分?jǐn)?shù)為命根。因此，現(xiàn)在的中學(xué)生知識(shí)倒是學(xué)了不少，但文化素養(yǎng)卻普遍偏低，價(jià)值觀教育明顯缺失。

此外，高中語(yǔ)文教材中涉及價(jià)值觀教育的內(nèi)容或多或少存在缺失和不足。教科書的編寫理應(yīng)以科學(xué)的教育理論為指導(dǎo)，充分體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多元文化，要有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國(guó)主義情感，有助于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。所以，語(yǔ)文教材的編寫理應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和人才培養(yǎng)的要求，不斷地加以修改和完善，高中語(yǔ)文教材自然也不例外。而現(xiàn)實(shí)情況是，高中語(yǔ)文教材的修改完善是一個(gè)浩大的工程和漫長(zhǎng)的過(guò)程，而引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值觀卻刻不容緩。

綜上所述，高中語(yǔ)文教師在教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育就顯得尤為重要。它不僅有利于引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷、改進(jìn)和彌補(bǔ)高中語(yǔ)文教材中價(jià)值觀教育內(nèi)容的缺失和不足，而且對(duì)于高中語(yǔ)文未來(lái)教材的編寫和現(xiàn)有教材的修改完善具有一定的借鑒和參考價(jià)值。

二、語(yǔ)文課堂是滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的主陣地

語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。就高中語(yǔ)文教學(xué)而言，無(wú)論是傳授語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，還是培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀念，其實(shí)都是在一個(gè)教學(xué)過(guò)程中完成的。因此，要想更好地在語(yǔ)文教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，就必須充分發(fā)揮語(yǔ)文課堂主陣地的作用，盡可能地有效利用有限的時(shí)間和空間對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的引導(dǎo)。

高中語(yǔ)文教材不僅是各種語(yǔ)文知識(shí)的載體，也是各種文化知識(shí)的載體，字里行間處處流淌著中國(guó)傳統(tǒng)文化鮮活的血液。事實(shí)上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系——社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度凝練和集中表達(dá)，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)文化以鮮活的生命力和嶄新的時(shí)代精神，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必然產(chǎn)物。因此，作為語(yǔ)文教師，若能以中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)為突破口，在課堂教學(xué)中適時(shí)滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，不失為一種明智的選擇。謹(jǐn)以《靜女》為例，《靜女》是《詩(shī)經(jīng)》中的一首感情濃郁的描寫愛情的詩(shī)歌。賞析完這首詩(shī)后，學(xué)生或許會(huì)有這樣的疑問(wèn)：先秦時(shí)期的社會(huì)環(huán)境會(huì)有如此寬松嗎？那個(gè)時(shí)代的男女青年怎么可能這樣肆無(wú)忌憚地約會(huì)呢？原來(lái)，先秦時(shí)期的先民，和我們現(xiàn)在的男女青年一樣，戀愛是自由的，環(huán)境是寬松的。他們可以約會(huì)，可以互贈(zèng)禮物，可以互訴衷腸，表達(dá)相思之苦。好一幅“民主、平等、自由、和諧”的美好畫卷??！這不就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)嗎？這不就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要一環(huán)嗎？可見，愛情是人類共同的情感，不管身處什么時(shí)代，愛情是人類永恒的主題。只是從漢代開始，特別是到了宋明時(shí)期，封建禮教壓抑人的本性，“存天理，滅人欲”的口號(hào)戕害了人們自由的靈魂。從此，自由戀愛被禁止，婚姻講究的是“父母之命，媒妁之言”，人們失去了自由選擇的權(quán)利。經(jīng)過(guò)這樣一番探討，學(xué)生一定會(huì)心領(lǐng)神會(huì)。

語(yǔ)文教師若能結(jié)合課堂教學(xué)，認(rèn)真挖掘高中語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，一定能讓學(xué)生受到良好的傳統(tǒng)文化的浸染和熏陶，真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，在潛移默化中完成對(duì)學(xué)生人格的鍛造和完善，進(jìn)而讓學(xué)生主動(dòng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以《方山子傳》為例，《方山子傳》是蘇軾被貶黃州時(shí)期的作品，蘇軾為方山子立傳，一方面固然是為了突出方山子的特“異”之處，表彰方山子淡泊自守的高潔品德，表達(dá)作者對(duì)方山子獨(dú)特的人生道路選擇與超脫的人生價(jià)值觀的賞識(shí)之情;另一方面，作者也借此流露出同為“不遇”的感慨，結(jié)合自己當(dāng)時(shí)被貶黃州的處境，于文字之外，又寓有自己之情，是借他人之酒杯澆自己胸中之塊壘。這種寫法常見于古人作品，如柳宗元的《小石城山記》、蘇轍的《黃州快哉亭記》等。諸多有過(guò)貶謫經(jīng)歷的文人到達(dá)貶所，便借助詩(shī)詞文章一吐胸中郁悶之氣，但始終隱約其辭、語(yǔ)多委婉。往往在這個(gè)時(shí)候，他們的藝術(shù)才情得到充分展露，從而達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的高峰，由此便形成了中國(guó)古代獨(dú)具特色的貶官文化，而蘇軾就是這些貶謫文人中的典型代表。是啊，這些讀書人或悲嘆命途多舛，或感慨時(shí)運(yùn)不濟(jì)，但在他們一吐胸中郁悶之氣的背后，潛藏著的難道不是他們“修身齊家治國(guó)平天下”的美好夙愿，難道不是他們以身許國(guó)、兼濟(jì)天下的宏偉志向嗎？個(gè)人的不幸際遇和國(guó)家民族的前途命運(yùn)相比，又算得了什么呢？他們的滿腔愛國(guó)熱忱又怎會(huì)隨著時(shí)間的流逝而湮沒(méi)在歷史的風(fēng)塵之中？學(xué)生若能有所頓悟，不就是最好的價(jià)值觀教育嗎？

三、活動(dòng)寫作和研究性學(xué)習(xí)是滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑

根據(jù)粵教版高中語(yǔ)文必修教材的修訂，必修五第一單元改為了活動(dòng)寫作單元，其目的就是為了加大寫作教學(xué)的比重，強(qiáng)化寫作訓(xùn)練。作文，不僅是人們用來(lái)進(jìn)行社會(huì)交際和交流思想的重要手段，而且是社會(huì)衡量一個(gè)文化人的價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，寫作教學(xué)向來(lái)都是語(yǔ)文教學(xué)中的重頭戲。那么，如何在強(qiáng)化寫作的同時(shí)，又能滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育呢？活動(dòng)寫作這種全新的寫作教學(xué)方式為我們?cè)诟咧姓Z(yǔ)文教學(xué)中滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育注入了新鮮的血液，提供了優(yōu)秀的平臺(tái)。所謂活動(dòng)寫作，即在寫作教學(xué)過(guò)程中，教師以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，以寫作命題為核心，組織一些以學(xué)生為主體、富有創(chuàng)造性和實(shí)踐性的活動(dòng)，提高學(xué)生的寫作興趣，激發(fā)學(xué)生寫作的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)學(xué)生掌握并運(yùn)用寫作理論，最終有效地提高寫作水平。

基于以上認(rèn)識(shí)，我們可以產(chǎn)生一系列的活動(dòng)寫作出題構(gòu)想。比如，以必修五第二單元的“新聞時(shí)評(píng)”為切入點(diǎn)，以“愛國(guó)”為主題，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注身邊文化現(xiàn)象，寫一篇不少于1500字的文化評(píng)論?；谶@樣的考慮，我讓學(xué)生思考了這樣一個(gè)問(wèn)題：你的家鄉(xiāng)廣州有哪些文化？粵語(yǔ)、粵菜、粵劇、嶺南服飾、嶺南盆景、嶺南建筑、嶺南畫派、嶺南民俗……學(xué)生順手拈來(lái)，脫口而出。他們驚喜地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)嶺南文化就在你我身邊，衣食住行、待人接物、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)日儀式均可成為你我關(guān)注的對(duì)象。但是，令人憂心的是，廣東背負(fù)“文化沙漠”的惡名已久，嶺南文化向來(lái)被排除在主流文化之外。而事實(shí)證明，嶺南文化歷史悠久、博大精深。作為廣州人，我們有責(zé)任也有義務(wù)糾正曲解，薦言獻(xiàn)策，為嶺南文化正名。經(jīng)過(guò)筆者的一番點(diǎn)撥，之前還談笑風(fēng)生的學(xué)生陷入了沉思。筆者趁熱打鐵，拋出文化評(píng)論寫作的重要環(huán)節(jié)——關(guān)注嶺南文化，了解生存現(xiàn)狀，思索應(yīng)對(duì)策略，初步確定選題。活動(dòng)結(jié)束之后，筆者將學(xué)生的優(yōu)秀作品裝訂成冊(cè)，以資鼓勵(lì)。通過(guò)這次活動(dòng)，筆者對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次深刻的愛國(guó)主義教育，所謂“家國(guó)情懷”大抵如是。

研究性學(xué)習(xí)是指在教師指導(dǎo)下，根據(jù)自己的興趣愛好和實(shí)際條件，選擇不同的研究課題，用類似科學(xué)研究的方法與途徑，獨(dú)立自主地開展研究，從而培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一門課程。作為一種綜合實(shí)踐活動(dòng)，作為中學(xué)語(yǔ)文課堂的拓展和延伸，研究性學(xué)習(xí)是滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效手段，很好地解決了語(yǔ)文課堂容量不足的問(wèn)題。事實(shí)上，因教學(xué)任務(wù)重，平時(shí)我們?cè)谡Z(yǔ)文課堂上，是不可能全面系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的。在這種情況下，教師可以根據(jù)教學(xué)的實(shí)際需要，酌情開展一些研究性學(xué)習(xí)，加強(qiáng)滲透的力度。

比如，中國(guó)古代的隱士文化獨(dú)具特色，在中學(xué)語(yǔ)文教材中多有反映，尤以詩(shī)歌最為突出。陶淵明是田園詩(shī)派的創(chuàng)立者，也是“古今隱逸詩(shī)人之宗”，《歸園田居》《桃花源記》《飲酒》等作品都是集中描寫優(yōu)美的田園風(fēng)光、生動(dòng)展現(xiàn)陶淵明隱士情懷的代表作品。教師可以以陶淵明《桃花源記》《飲酒》為切入點(diǎn)，以《歸園田居》為突破口，在學(xué)生充分理解陶淵明厭惡官場(chǎng)、鄙棄功名、悠游山水、忘情詩(shī)書的隱士情懷的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解中國(guó)古代豐富的隱士文化。志潔行廉，回歸田園，這固然是中國(guó)古代隱士文化的一種主要表現(xiàn)形式。除此之外，“竹林七賢”的故事讓我們完全理解，阮籍、嵇康等人身逢亂世，壯志難酬，因此避身遠(yuǎn)禍，隱居竹林;“姜太公釣魚，愿者上鉤”和“三顧茅廬”的故事讓我們深刻感受到，姜尚和諸葛亮歸隱山林是為了有朝一日輔佐圣主明君，一展才華抱負(fù)，實(shí)現(xiàn)宏圖偉業(yè);“終南捷徑”的故事讓我們徹底明白，司馬承禎隱居終南山是為了自抬身價(jià)，仕途順?biāo)欤讲角嘣?，一勞永逸?/p>