對澄泥硯造型設(shè)計的幾點思考與建議

王丹

摘要：硯雖小，卻是一個綜合藝術(shù)價值和歷史價值的集合體，承載著泱泱大國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承著中華民族一代又一代文化強國的夢想。

關(guān)鍵詞：硯??澄泥硯??設(shè)計??造型??文化??創(chuàng)新

古人說“寧可三日不洗面，不可三日不洗硯”，足見硯在古人心中的地位。硯雖小，卻是一個綜合藝術(shù)價值和歷史價值的集合體，承載著泱泱大國幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我國藝術(shù)長河中一顆璀璨的明珠，傳承著中華民族一代又一代文化強國的夢想。

從硯臺的歷史、文化背景角度來看，歷代硯臺的發(fā)展軌跡在造型方面有四次大的變革或高峰：漢代，神秘化的社會風(fēng)尚，追求浪漫的風(fēng)格;唐代，奢侈化的社會風(fēng)氣，追求華麗的風(fēng)格;宋代，文人化的社會取向，追求文雅的風(fēng)格;明清，迂腐化的社會趨勢，追求繁縟的風(fēng)格。

無論硯臺的造型怎么變化，我們都要考慮其整體布局，因為外觀造型能夠給人們帶來強烈的視覺沖擊力，增加第一印象。而整體布局就是要充分考慮點線面的結(jié)合。點的形式有很多，比如說點的大小，布點格局等等。線有直線、折線、曲線、弧線、交叉線。比如清代“大琴硯”：琴弦上的直線有規(guī)律的排列和圓弧形、曲線的完美結(jié)合。

圖案要富有文化氣息，有一定的創(chuàng)新。我們大致可以從以下幾個方面來設(shè)計硯臺：

比如明代“荷魚朱砂澄泥硯”：此硯作魚形硯身，襯以荷葉，造型生動活潑，線條流暢自然。另外，宋代的文人硯，將繪畫、書法、詩詞、金石等藝術(shù)融入其中。比如河洛澄泥硯的繼承人——游敏大師設(shè)計的“清明上河圖硯”深淺浮雕諸多技法交替運用，以其獨特的藝術(shù)形式再現(xiàn)了畫卷中最為精彩的虹橋盛景。

二、依據(jù)內(nèi)容、題材設(shè)計硯臺

比如游敏大師“為迎接香港回歸祖國10周年”，和民間工藝美術(shù)大師游曉暉一起設(shè)計的大型河洛澄泥硯“盛世團圓硯”。這方硯臺以鼓為形，周邊浮雕有五龍、祥云等，“鼓面”上是一朵盛開的紫荊花。

比如我根據(jù)“紅旗渠精神”設(shè)計的“紅旗渠硯”：它以紅旗為形，紅旗渠圍繞在紅旗的下面，周圍再用祥云和青松做裝飾。張麗霞老師根據(jù)習(xí)總書記2014年5月視察河南時說：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要中原更加出彩?！痹O(shè)計的?“出彩中原”硯：它以突出習(xí)總書記形象為主體，以祖國版圖為硯堂。

學(xué)生龔心如根據(jù)寓言故事“司馬光砸缸”設(shè)計的硯;學(xué)生張穎科根據(jù)成語故事“聞雞起舞”設(shè)計的硯;學(xué)生張豪森根據(jù)神話故事“神鹿探路”設(shè)計的硯。

三、依據(jù)文化內(nèi)涵設(shè)計硯臺

古人常以硯“比德”。方寸之硯臺，寄寓著人們美好的心愿，凝聚著崇尚祥瑞的民俗心理和民情民趣。比如三足硯，曹魏時期的繁欽說：“鈞三趾于夏鼎，象辰宿之相扶”，其“三趾”實為天、地、人鬼之禮。比如游敏大師設(shè)計的“永遠盛開的焦桐花”硯。它以山為硯形，以朵朵盛開的焦桐花為背景，浮雕出以焦裕祿同志為首的人民公仆浮雕群像。硯堂以“逗號”為形，寓意為人民服務(wù)永無止境，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗永無止境。

王靜老師設(shè)計的“包公”硯。包公是廉潔、嚴明、正義的化身。此硯旨在提倡孩子們從小樹立法治、廉潔精神，是社會主義核心價值觀公正、法制的一種特殊彰顯。郭真理老師設(shè)計的“清廉硯”。此印章構(gòu)思從“出淤泥而不染，獨而不放，亭亭凈植，香遠益清”中來，取”蓮之高潔”之意，提倡大家志向遠大，清白做人。

龔心如同學(xué)設(shè)計的“鑿壁偷光”硯：寓意著人們只有發(fā)奮圖強，才能使人登上成功之巔。于佳琪同學(xué)設(shè)計的“女媧補天”硯：借用女媧補天的故事來展現(xiàn)中華兒女改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。

硯臺的雕刻題材一定要有變化，不要千篇一律，始終不變。只有題材創(chuàng)新才能有發(fā)展，不斷創(chuàng)新才有生命力。只有創(chuàng)新才能跟得上時代的發(fā)展，才符合時代的審美情趣。

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