孔子與蘇格拉底德育方法的異同對(duì)我國(guó)高校德育的啟示

王家穎

摘 要：“啟發(fā)式教學(xué) ”與“助產(chǎn)術(shù)”是由東西方著名的教育家孔子與蘇格拉底分別提出的德育方法。盡管這兩種德育方法是基于不同國(guó)家、民族的文化背景下提出，但是二者在德育目標(biāo)、教學(xué)方法和教學(xué)氛圍，有其相似之處。而在教學(xué)主體、教學(xué)形式和師生關(guān)系上存在差異。分析二者德育方法的異同，得出在我國(guó)高校德育教學(xué)過(guò)程中要重視學(xué)生的主體地位，采用多樣的教學(xué)方式和營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境的啟示。從而適時(shí)調(diào)整當(dāng)前我國(guó)高校德育教學(xué)方式，為國(guó)家社會(huì)培養(yǎng)出高素質(zhì)、高水平的優(yōu)秀人才。

關(guān)鍵詞：孔子；蘇格拉底；啟發(fā)式教學(xué)；助產(chǎn)術(shù)；德育；啟示

東西方著名的教育家孔子與蘇格拉底分別提出的“啟發(fā)式教學(xué) ”與“助產(chǎn)術(shù)”德育方法，二者雖然叫法不同，但都具有激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，引導(dǎo)學(xué)生自主思考的特點(diǎn)。蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，據(jù)蘇格拉底本人所解釋，因?yàn)樗哪赣H是為人接生的產(chǎn)婆，他自己是為別人知識(shí)接生的產(chǎn)婆，所以他稱自己的的德育方法為“助產(chǎn)術(shù)”。[1]孔子所提出的“啟發(fā)式教學(xué)”，其經(jīng)典論述就是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子和蘇格拉底二人的德育方法對(duì)東西方的德育教育發(fā)展起到非常巨大的影響，本文旨在通過(guò)比較分析，得出對(duì)當(dāng)今我國(guó)高校德育教學(xué)的啟示。

一、“啟發(fā)式教學(xué)”與“助產(chǎn)術(shù)”相似之處

孔子的“啟發(fā)式教學(xué)”和蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，這兩種德育方法都產(chǎn)生于“舊的思想體系已動(dòng)搖，新的思想體系未形成，人們迫切需要接受教育來(lái)適應(yīng)社會(huì)變革……”[2]這樣一個(gè)特定歷史條件下，作為東西方著名的，非常重視德育的大教育家，孔子和蘇格拉底一生都不斷地尋求和積累德育的方法和經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)德育有了較為系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。因此他們所分別提出的“啟發(fā)式教學(xué)”與“助產(chǎn)術(shù)”，存在著許多共同之處。

（一）德育目標(biāo)相同

孔子“啟發(fā)式教學(xué)”和蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”，二者的德育方法都很重視學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自我探求德育知識(shí)的能力。孔子所主張的“不憤不啟，不悱不發(fā)”強(qiáng)調(diào)的正是學(xué)生的主動(dòng)性思維，要求學(xué)生獨(dú)立思考，在充分進(jìn)行獨(dú)立思考后，教師基于學(xué)生的思考效果，適時(shí)引導(dǎo)，進(jìn)而使學(xué)生透徹地理解美德，融會(huì)貫通。德育實(shí)踐過(guò)程中，孔子常?！耙蚓扯獭保诮逃鯔C(jī)出現(xiàn)時(shí)，提出一些使學(xué)生感興趣的問(wèn)題供大家討論，從而引發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性?？鬃拥牡靡獾茏又活仠Y曾說(shuō)過(guò)：“夫子循循然善誘人”，（《論語(yǔ)·子罕》）。表明孔子在德育過(guò)程中，善于循序漸進(jìn)地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考和學(xué)習(xí)，以至于使顏淵產(chǎn)生了“想停止學(xué)習(xí)都不可能了”的感覺。

蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”德育方法，常常利用一系列遞進(jìn)式的問(wèn)題去激發(fā)學(xué)生探索美德真理的欲望，使學(xué)生自我探求美德真理。蘇格拉底常常以“無(wú)所知”的狀態(tài)與學(xué)生共同討論學(xué)習(xí)，使整個(gè)教學(xué)過(guò)程都是充斥的各種問(wèn)題。蘇格拉底往往與學(xué)生對(duì)話過(guò)程中，和學(xué)生討論問(wèn)題。譬如問(wèn)學(xué)生什么是正義？然后讓學(xué)生進(jìn)行回答，在學(xué)生的答案中發(fā)掘問(wèn)題，進(jìn)而再一次向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)。所以，蘇格拉底在德育實(shí)踐過(guò)程中，與學(xué)生進(jìn)行討論時(shí)，一旦發(fā)覺學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)問(wèn)題，不會(huì)立刻批評(píng)指責(zé)學(xué)生，而是向?qū)W生進(jìn)行提問(wèn)，通過(guò)一步步地反潔逐步引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生意識(shí)到自己思維上的問(wèn)題，從而引發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，主動(dòng)地進(jìn)行道德覺悟，最終形成正確的德育思想和品質(zhì)。

（二）教學(xué)方法相同

在孔子和蘇格拉底生活的歷史條件下時(shí)期，沒有固定的教學(xué)場(chǎng)所，也沒有固定的教材，主要教學(xué)形式是個(gè)別教學(xué)。而且，孔子和蘇格拉底的學(xué)生，大多是成年人，具有一定的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備量。因此，問(wèn)答方法是當(dāng)時(shí)最常用的德育方法，對(duì)德育帶來(lái)了巨大的影響。

據(jù)《論語(yǔ)》所記載，孔子的學(xué)生們經(jīng)常向孔子請(qǐng)教問(wèn)題，提問(wèn)次數(shù)多達(dá)一百多次，如“什么是仁”、“什么是禮”、“什么是孝”等，孔子通過(guò)這一問(wèn)一答的方式，激發(fā)學(xué)生思考，提高學(xué)生的思想覺悟。在色諾芬《回憶蘇格拉底》一書中，描寫蘇格拉底在德育實(shí)踐過(guò)程中經(jīng)常采取設(shè)問(wèn)的方式向?qū)W生提出問(wèn)題，學(xué)生們?cè)谧约含F(xiàn)有知識(shí)的基礎(chǔ)上加以回答。如果回答有誤，蘇格拉底則用暗示性的提問(wèn)，再一次進(jìn)行提問(wèn)，直至學(xué)生通過(guò)自己不斷地思考，得出蘇格拉底認(rèn)為正確的答案。

（三）教學(xué)氛圍相同

孔子和蘇格拉底二者所提倡的的德育方法，都很重視營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍?？鬃犹岢摹叭蕫邸?，“有教無(wú)類”，表明他對(duì)所有的學(xué)生，不分遠(yuǎn)近親疏，貴賤等級(jí)，都能夠做到了一視伺仁，公平對(duì)待。而且孔子認(rèn)為“后生可畏，湯知來(lái)者之不如今也”，（《論語(yǔ)·子罕》）“當(dāng)仁，不讓于師”，（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這表明了孔子既是一位有寬廣胸襟的教師，也是一位非常器重學(xué)生，重視年輕一輩力量的教師。例如《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中記載，有一回子路、冉有、公西華侍坐，孔子說(shuō)：“我的年紀(jì)雖然比你們大一些，但是你們不可因此拘束而不敢暢所欲言。”溫和開頭語(yǔ)，一開始便營(yíng)造成一種自然、和諧，友愛的教學(xué)氣氛。談話中，他關(guān)注到要給予每一個(gè)學(xué)生發(fā)表自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，即使學(xué)生們的言論與他自己的想法有所差異，但是孔子也會(huì)尊重學(xué)生，不打斷學(xué)生，也不立即對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)，讓學(xué)生們能夠毫無(wú)顧忌地吐露心聲。而對(duì)于不愿發(fā)言的學(xué)生，孔子則用溫和的態(tài)度加以鼓勵(lì)。

蘇格拉底是一位從不收取學(xué)生任何費(fèi)用，也從未對(duì)學(xué)生發(fā)過(guò)脾氣的老師。他和孔子一樣，對(duì)于教育對(duì)象沒有任何標(biāo)準(zhǔn)與要求，任何人都可以成為他的學(xué)生。蘇格拉底非常喜歡別人向他請(qǐng)教，對(duì)于任何的交談，蘇格拉底都樂(lè)意奉陪。對(duì)任何人提出的任何問(wèn)題，蘇格拉底都會(huì)有耐心地，細(xì)心地解答。而且他的教學(xué)通常是與學(xué)生們之間建立充分信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。從《回憶蘇格拉底》中我們可以發(fā)現(xiàn)，蘇格拉底常常稱自己的學(xué)生們?yōu)椤芭笥选保偸枪膭?lì)學(xué)生要自由地、隨意地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，并適時(shí)地贊賞對(duì)學(xué)生們的某些良好品德和行為，使學(xué)生們能在和諧、融洽、民主的氛圍中學(xué)習(xí)。

二、“啟發(fā)式教學(xué)”與“助產(chǎn)術(shù)”差異之處

孔子的“啟發(fā)式教學(xué) ”與蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，是基于不同國(guó)家、民族的文化背景下提出的兩種德育方法，有其各自的差異。二者在教學(xué)主體、教學(xué)形式和師生關(guān)系上存在觀念上的不同。

（一）教學(xué)主體不同

孔子和蘇格拉底，對(duì)于教師和學(xué)生誰(shuí)在德育教學(xué)過(guò)程中處于主體地位的觀點(diǎn)上存在差異?？鬃有欧畹氖恰翱蹌t鳴，不扣則不鳴”，（《墨子閑詁》）認(rèn)為學(xué)生是德育教學(xué)過(guò)程中的主體，學(xué)生首先要充分進(jìn)行獨(dú)立思考，在思考而不得的程度時(shí)教師才可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)教育。在蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”中，認(rèn)為教師是德育教學(xué)過(guò)程中的主體，從一定意義上是一種以教師為中心的德育教學(xué)方法。在這種德育教學(xué)過(guò)程中，教師需根據(jù)學(xué)生們?cè)谏钏熘氖录岢鰡?wèn)題，然后教師需按照自己的德育教學(xué)的目標(biāo)不斷地對(duì)學(xué)生進(jìn)行提問(wèn)，使學(xué)生處于矛盾、無(wú)知的狀態(tài)，然后對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，直至幫助學(xué)生形成正確的道德思想。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生雖然一直處于獨(dú)立思考，但他們完全是跟隨教師的引導(dǎo)，沒有處于主體地位。后人依據(jù)孔子和蘇格拉底二人在德育教學(xué)過(guò)程中對(duì)于主體地位的差異，將兩人的德育教學(xué)特點(diǎn)分別概括為“以學(xué)為教”和“以教為學(xué)”。

（二）教學(xué)形式不同

孔子和蘇格拉底在德育教學(xué)形式上存在差異?？鬃拥牡掠虒W(xué)形式多種多樣且與實(shí)際生活緊密相連，而相比較后蘇格拉底的教學(xué)組織形式較單一?？鬃拥慕虒W(xué)組織形式既包括個(gè)人單獨(dú)教學(xué)、集體形式講學(xué)還有周游列國(guó)、實(shí)際考察等方式。[3]例如有一次孔子觀看滾滾東流的河水，子貢對(duì)于老師的行為感到不解，便問(wèn)“何也”?？鬃右騽?shì)利導(dǎo)，利用水具有的獨(dú)特性質(zhì)教導(dǎo)子貢，要成為像水那樣遵守社會(huì)規(guī)則，公平公正地對(duì)待他人，同時(shí)擁有遠(yuǎn)大志向的人。相對(duì)于孔子多樣式的德育教學(xué)形式，蘇格拉底的德育教學(xué)形式顯得較為枯燥，他主要是通過(guò)問(wèn)答法，針對(duì)一個(gè)人進(jìn)行單獨(dú)德育教學(xué)，按照“助產(chǎn)術(shù)”的四個(gè)步驟，依次進(jìn)行譏諷、助產(chǎn)、歸納、定義，在德育教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生進(jìn)行自我思考、思想覺悟，使學(xué)生意識(shí)到之前觀點(diǎn)的不完善，最終幫助學(xué)生形成正確的道德思想。

（三）師生關(guān)系不同

孔子和蘇格拉底對(duì)于德育教學(xué)過(guò)程中師生關(guān)系的看法有所差異。孔子在應(yīng)用的“啟發(fā)式教育”的過(guò)程中，始終與學(xué)生處于同一層面上。孔子在《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也，我扣其兩端而竭焉?！币馑际窃谇笾膶W(xué)生面前，教師應(yīng)謙虛，扮演一位與學(xué)生共同探求知識(shí)的學(xué)者，直到學(xué)生順利地獲得知識(shí)。在《論語(yǔ)·述而》中還論述到：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！笨鬃铀`行的師生關(guān)系，體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生的尊重，能夠有效地降低學(xué)生對(duì)于教師的敬畏，易于學(xué)生提高學(xué)習(xí)的積極性，建立自信心。而蘇格拉底在應(yīng)用“助產(chǎn)術(shù)”的過(guò)程中，一開始將自己定義為“無(wú)知者”，虛心求教，與學(xué)生進(jìn)行談話討論，但當(dāng)學(xué)生自信滿滿地回答自己的提問(wèn)時(shí)，蘇格拉底便對(duì)學(xué)生進(jìn)行譏諷，讓學(xué)生逐漸地意識(shí)到自己的無(wú)知，最終得出教師所謂的正確觀點(diǎn)。反觀蘇格拉底的整個(gè)德育教學(xué)過(guò)程，蘇格拉底一直居高臨下地控制整個(gè)談話的內(nèi)容和流程，最終的結(jié)論也是由他本人所決定。所以，蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”，是一個(gè)師生關(guān)系不等，將教師擺在較高的位置上的德育方法。這種德育方法使學(xué)生不斷地否定自己、肯定教師，容易使學(xué)生喪失自信心，不利于學(xué)生有效發(fā)展。

三、對(duì)我國(guó)高校德育教學(xué)的啟示

（一）重視學(xué)生的主體地位

首先，教師們應(yīng)樹立正確大學(xué)生主體觀。在德育教學(xué)中，將培養(yǎng)大學(xué)生的主體性作為根本目標(biāo)，本質(zhì)是對(duì)大學(xué)生個(gè)體主體性的培養(yǎng)。不僅要尊重教育規(guī)律，特別是大學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，還要尊重大學(xué)生，尊重其人格，更要尊重其興趣愛好。其次，教師在德育教學(xué)過(guò)程中始終堅(jiān)持大學(xué)生為教育主體的思想。在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，遵循教育規(guī)律和特點(diǎn)，鼓勵(lì)大學(xué)生大膽思考，進(jìn)行一些創(chuàng)造性活動(dòng)，注意培養(yǎng)大學(xué)生的思考能力和發(fā)散思維，促使大學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。再次，教師要注意培養(yǎng)大學(xué)生的主體意識(shí)。教師應(yīng)幫助大學(xué)生明確學(xué)習(xí)是依靠自己的主動(dòng)意識(shí)，而不是被動(dòng)地學(xué)習(xí)。在一些德育教學(xué)環(huán)節(jié)，教師應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)大學(xué)生的主體意識(shí)，告誡大學(xué)生學(xué)習(xí)德育知識(shí)不是因?yàn)榭荚嚮蚴車?yán)格的教學(xué)制度所迫使，而是作為一個(gè)有思想的主體，為了形成正確的思想觀念，良好的道德品質(zhì)，應(yīng)該主動(dòng)地學(xué)習(xí)、思考，從而不斷地完善和發(fā)展自己。

（二）采用多樣的教學(xué)方式

目前，伴隨傳播媒介高速發(fā)展，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入新科技、新知識(shí)時(shí)代，單純的德育教學(xué)課堂已無(wú)法充分吸引大學(xué)生。所以，需要高校德育教師在德育教學(xué)過(guò)程善于應(yīng)用和創(chuàng)新多種教學(xué)方式，增加德育課堂的趣味性。首先，教師們應(yīng)充分利用多媒體進(jìn)行教學(xué)。除了書本和幻燈片，教師也應(yīng)充分利用影音設(shè)備，為大學(xué)生提供豐富的視頻資料，加強(qiáng)大學(xué)生接受德育知識(shí)的程度。其次，教師應(yīng)多次組織討論課堂。比如，對(duì)實(shí)時(shí)政事、社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、教學(xué)專題模塊等進(jìn)行討論，大學(xué)生可以采取幻燈片、辯論賽、小組討論等方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)與想法。這樣不僅可以提高大學(xué)生的參與度，而且能夠鍛煉學(xué)生表達(dá)和分析能力。再次，教師應(yīng)多組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。將課堂教學(xué)內(nèi)容延伸到課外，也能夠提供大學(xué)生將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活的機(jī)會(huì)做到“內(nèi)化于心，外化于行”，從而使大學(xué)生樹立正確“三觀”的教學(xué)目標(biāo)，并且增強(qiáng)其對(duì)當(dāng)今社會(huì)主流思想的認(rèn)同感和向心力。

（三）營(yíng)造良好的教學(xué)環(huán)境

大學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，不僅需要依靠需自己的主觀能動(dòng)性，還需要一個(gè)良好的教學(xué)環(huán)境。首先，營(yíng)造和諧的德育學(xué)習(xí)環(huán)境。在和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境中，大學(xué)生之間可以對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容、社會(huì)事件等進(jìn)行分享與討論，從而在討論中形成新的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，促進(jìn)大學(xué)生全面的發(fā)展。其次，要營(yíng)造良好的人際關(guān)系環(huán)境。教學(xué)，是由師生共同參的活動(dòng)。如果教師與大學(xué)生的關(guān)系處于等級(jí)關(guān)系上，教師對(duì)大學(xué)生專制苛責(zé)，而大學(xué)生畏懼教師，在德育教學(xué)過(guò)程中，會(huì)使降低大學(xué)生的學(xué)習(xí)德育只是的積極性與主動(dòng)性。在大學(xué)生廣發(fā)言論的過(guò)程中，教師應(yīng)抓住進(jìn)行德育機(jī)會(huì)，針對(duì)大學(xué)生不當(dāng)?shù)难孕?，加以引?dǎo)，從而幫助大學(xué)生形成正確的思想觀念和道德品質(zhì)。

注釋：

[1]華東師范大學(xué)教育系，杭州大學(xué)教育系.西方古代教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1985：1.

[2]續(xù)潤(rùn)華.孔子與蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的比較[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科版），1992（01）：108-112.

[3]李尊賢.孔子學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法及其運(yùn)用[J].咸陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，1997（01）：49-53.

參考文獻(xiàn)：

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[2]續(xù)潤(rùn)華.孔子與蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的比較[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992（01）：108-112.

[3]李漢潮.東西方教學(xué)法的比較與啟示——孔子的“啟發(fā)式”與蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”[J].中國(guó)成人教育，2011（16）：151-152.

[4]續(xù)潤(rùn)華.孔子與蘇格拉底啟發(fā)式教學(xué)的比較[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1992（01）：108-112.

[5]李尊賢.孔子學(xué)、思、行相結(jié)合的教學(xué)方法及其運(yùn)用[J].咸陽(yáng)師專學(xué)報(bào)，1997（01）：49-53.