借力發(fā)力，提升批判性思辨品質(zhì)

覃光紅

【摘要】 ?借助有優(yōu)秀思維品質(zhì)的長(zhǎng)篇史論雜文，組織學(xué)生閱讀與寫讀后感，從而逐漸提升學(xué)生的批判性思維品質(zhì)，這是我一年來(lái)所做的教學(xué)實(shí)驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】 ?批判性思辨 學(xué)生

【中圖分類號(hào)】 ?G633.3 ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 ?A ? 【文章編號(hào)】 ?1992-7711（2019）02-031-02

一、認(rèn)識(shí)“批判性思維”此概念

批判性思維亦稱審辨性思維或明辨性思維。批判性思維中的“批判”并非平常所言的批評(píng)、指責(zé)之意，而是指用理性、思辨、多元的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，以質(zhì)疑、反思、分析、假設(shè)、辯證等方法對(duì)復(fù)雜的問(wèn)題進(jìn)行合理的分析，從而形成相對(duì)有力的理?yè)?jù)。所有復(fù)雜的問(wèn)題都很難以唯一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，人們還需要厘清客觀事實(shí)，并對(duì)客觀事實(shí)進(jìn)行一系列的條件假設(shè)和邏輯論證，當(dāng)然，排除一些價(jià)值、信仰等方面的問(wèn)題。

批判性思維在現(xiàn)今中國(guó)的教育中尚屬較新的概念，我們已經(jīng)習(xí)慣了知識(shí)傳授的方式，習(xí)慣了所謂“真理”的無(wú)條件接受，這無(wú)疑會(huì)抹殺學(xué)生的好奇心，剝奪學(xué)生的質(zhì)疑精神，養(yǎng)成唯權(quán)威、世俗是瞻的弊害，也造成思考的惰性和學(xué)習(xí)的被動(dòng)性。因此，如果在教學(xué)中引入批判性思維的培養(yǎng)，就有可能使學(xué)習(xí)擺脫純粹的記憶，擺脫枯燥的過(guò)程。

從學(xué)生的生理年齡和心理發(fā)展的角度看，高中階段，人的思維方式正在走向理性與思辨，是理性精神和思辨能力養(yǎng)成的關(guān)鍵階段，這是培養(yǎng)理性精神和思辨能力的黃金時(shí)間。在目前的語(yǔ)文教學(xué)中，我們比較重視知識(shí)的教授和能力的培養(yǎng)（思維能力的培養(yǎng)不在其中），價(jià)值觀、思維方式似乎不易引導(dǎo)和培養(yǎng)，但這卻是我們不可逃避的。而思維方式恰恰是學(xué)生所有能力表現(xiàn)的基礎(chǔ)，在教授學(xué)生知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，必須重視思維的培養(yǎng)。當(dāng)學(xué)生的思維趨于理性時(shí)，它就上與價(jià)值觀相聯(lián)系，下與知識(shí)相聯(lián)系，而價(jià)值觀最終是落腳于其思維方式，知識(shí)也是能轉(zhuǎn)化為思維方式的。

批判性思維的培養(yǎng)是一個(gè)系統(tǒng)而長(zhǎng)期的工程，它需要對(duì)學(xué)生的邏輯思維進(jìn)行有針對(duì)性的訓(xùn)練，需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，需要培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的審視精神。

二、為何選擇長(zhǎng)篇史論雜文

首先，何為“史論”？史論即關(guān)于歷史事件或歷史人物的評(píng)論文章。史論萬(wàn)字長(zhǎng)文往往能跨越時(shí)空，縱橫分析，不拘泥于固有的觀念，不局限于固有空間的思維方式，尋找更科學(xué)的參照體系來(lái)評(píng)價(jià)歷史、評(píng)價(jià)社會(huì)的發(fā)展，這無(wú)疑對(duì)學(xué)生更新思維方式十分有幫助。

而且，萬(wàn)字左右的史論雜文還有一個(gè)特點(diǎn)，即長(zhǎng)文多依靠邏輯與思辨來(lái)展開，總體上傾向于理性化和思辨性，這無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生周密、嚴(yán)謹(jǐn)、厚實(shí)的思維品質(zhì)的絕好范本。史論式雜文的價(jià)值當(dāng)然不止這些，比如了解歷史，比如質(zhì)疑的精神，比如反省的態(tài)度，比如自我糾正的能力，等等。

要達(dá)到相對(duì)深入的思維訓(xùn)練，不能只停留在閱讀上，唯有配合讀后的寫作，通過(guò)輸出倒逼輸入，反復(fù)閱讀深入反思，才能使批判性思維的培養(yǎng)更加有效。因此，每一篇史論雜文的閱讀我都是配合寫讀后感進(jìn)行的，學(xué)生的讀后感有許多令我欣慰的思辨語(yǔ)段，雖然全篇不一定了無(wú)瑕疵，但只要能有只言片語(yǔ)的合理的批判性思維在閃光，長(zhǎng)期訓(xùn)練，就能集腋成裘，成就優(yōu)秀的思維品質(zhì)。

三、以長(zhǎng)篇史論雜文《白修德與四十年代饑荒》和《褲子的革命》兩篇雜文的閱讀與寫作為例，談?wù)剬W(xué)生在這個(gè)活動(dòng)中批判性思維能力的收獲

1.《白修德與四十年代饑荒》的閱讀收獲

⑴追根溯源，從本質(zhì)看現(xiàn)象，辯證客觀，全面分析。

學(xué)生鵬認(rèn)為：“回看中國(guó)地主階段統(tǒng)治中國(guó)的兩千多年里，因?yàn)闄?quán)利的不平等，信息的不透明，言論自由的缺乏，官僚主義作風(fēng)已將腐敗觸及國(guó)家的根部。中飽私囊經(jīng)常是我們分析某個(gè)歷史事件時(shí)談及失敗原因中的一點(diǎn)。這種情況下，當(dāng)百姓與地方長(zhǎng)官在利益訴求上產(chǎn)生分歧和矛盾時(shí)，所損害的自然是百姓……走入現(xiàn)代社會(huì)以后，在上個(gè)世紀(jì)，地方政府人員為了自己的政績(jī)考核而虛報(bào)民情災(zāi)情的事情時(shí)有發(fā)生。究其原因，一方面是官員個(gè)人私欲膨脹、責(zé)任感缺失，但更深一方面原因則是源于封建社會(huì)大環(huán)境下權(quán)力的高度集中?！?/p>

從其評(píng)論可見，他能追根溯源，從現(xiàn)象看本質(zhì)，建立時(shí)間維度，用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的規(guī)律探究問(wèn)題。從中國(guó)社會(huì)兩千多年的封建專制到現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，看到問(wèn)題的主要根源在于權(quán)力高度集中，人性中缺少悲憫情懷，導(dǎo)致時(shí)代雖變，但虛報(bào)民情災(zāi)情的現(xiàn)象同樣發(fā)生，看到問(wèn)題的本質(zhì)，指出問(wèn)題的必然性。

學(xué)生峻認(rèn)為：“這讓我想到國(guó)與民的關(guān)系?！苋罕姁?ài)戴’的官員打著‘三民主義’的幌子給遭受旱災(zāi)折磨的百姓征收重稅，憑自己從人民手中奪來(lái)的權(quán)力自己享受榮華富貴，‘盡職盡責(zé)’地‘維護(hù)’成千上萬(wàn)餓死災(zāi)民的合法權(quán)利，這難道不是一個(gè)天大的笑話？權(quán)利的不平等、政治體制的不民主，反映了權(quán)利關(guān)系和制度安排的不合理性。這也正如上下五千年的古老中國(guó)在腐朽落后的奴隸、封建等制度下，即使有再悠久的歷史，最終也只能淪落至失敗?！彼麖奈谋局形震B(yǎng)分，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看到了權(quán)利的不平等、體制的不民主等諸多問(wèn)題，并用詼諧諷刺的語(yǔ)言表現(xiàn)出了評(píng)論的智慧。

這種透過(guò)本質(zhì)看現(xiàn)象的思維方式，避免了學(xué)生中常見的思維問(wèn)題：眼光短淺，就事論事，攻其一點(diǎn)，不及其余，看問(wèn)題容易一葉障目，偏見片面，對(duì)人事的分析不全面，導(dǎo)致片面性。

⑵尊重事實(shí)，善于利用大量的事實(shí)說(shuō)話，恪守良知，贊美職業(yè)道德。

學(xué)生偉認(rèn)為：“作為記者，就意味著有了一種全新的身份——真相的搬運(yùn)工，和報(bào)道真相、揭露丑惡甚至為之獻(xiàn)身的責(zé)任?！边@是對(duì)記者職業(yè)的準(zhǔn)確認(rèn)知。然后他準(zhǔn)確地列舉了三個(gè)典型的例子，極有說(shuō)服力地贊美了記者的職責(zé)和良知，其一是維基解密創(chuàng)始人阿桑奇，其二是愛(ài)德華.斯諾登，其三是柴靜。最后，他總結(jié)道：“在真相面前，有高尚職業(yè)道德的記者不會(huì)低下他們高貴的頭，不管他們脖頸上是多大的威壓。殺害記者也許會(huì)讓人感到害怕，但并不能滿足民眾對(duì)‘真相’與‘民主’的要求。也許民眾的眼睛會(huì)被獨(dú)裁之手所蒙蔽，但記者不會(huì)?？梢哉f(shuō)，他們是時(shí)代最敏銳的神經(jīng)末梢。”這是從個(gè)別例子中得出具有普遍價(jià)值的觀點(diǎn)，既表現(xiàn)出準(zhǔn)確把握事實(shí)的能力，也可見其對(duì)記者的職業(yè)理解和強(qiáng)烈的情感。

⑶大膽反思公民素養(yǎng)，從社會(huì)進(jìn)步的根本推動(dòng)力思考問(wèn)題。

學(xué)生宇大膽提出：“公民的不作為是否滋長(zhǎng)了政府的不作為？”就是從白修德作為一名普通公民為社會(huì)進(jìn)步所作的努力發(fā)出的提問(wèn)。他認(rèn)為：“白修德這樣一位真正有作為的公民，在中國(guó)卻十分罕見，而且白修德是美國(guó)人。我們不能忽視身份在這一事件中的某些作用，但我們有理由相信中國(guó)的新聞人也可以有更大作為，可是在這一事件中起關(guān)鍵性作用的卻是一個(gè)外國(guó)人。中國(guó)人民主意識(shí)的淡植腦根，甚至?xí)r至今日也未改變。誠(chéng)然，新聞媒體發(fā)揮了更多輿論監(jiān)督的效應(yīng)，但大多數(shù)公民對(duì)身邊發(fā)生的事卻是‘事不關(guān)己高高掛起’的態(tài)度，有時(shí)甚至對(duì)關(guān)乎自己節(jié)身利益的事件都不能不敢有所作為?！蓖诰蛏鐣?huì)基礎(chǔ)的價(jià)值和影響力，即重視“金字塔”底層的作用，民眾群體的影響力，民眾素養(yǎng)的重要性，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步根本力量的認(rèn)識(shí)在本文本的閱讀中再一次作出反思。

2.《褲子的革命與文化》的閱讀收獲

⑴關(guān)注內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，既看到內(nèi)因的主導(dǎo)作用，又看到外因的推動(dòng)作用。

學(xué)生洛認(rèn)為：“反觀當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，國(guó)人只關(guān)注于中國(guó)文化如何走出去，只留心中國(guó)文化影響世界，通過(guò)這樣來(lái)提升文化自豪感，卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其弊有二。首先是文化自信的本身，帶有了一定的虛假與浮躁。通過(guò)他國(guó)的肯定反過(guò)來(lái)肯定自己，定不如發(fā)自內(nèi)心把對(duì)本國(guó)文化抱有敬仰之心。發(fā)自內(nèi)心地自信，是需要深入了解中華文化，越深入就越發(fā)地感嘆中華文化博大精深。同時(shí)文化自信更是建立在民族歸屬感上，文化自信離不開愛(ài)國(guó)主義的熱情。其弊端二，就是這樣的自信容易變成自負(fù)。只出不進(jìn)，無(wú)疑容易使人夜郎自大，不吸取外來(lái)文化的先進(jìn)、可取之處，就會(huì)變得落后，逐漸落伍于世界的潮，被歷史所淘汰。明清時(shí)期的中國(guó)，因?yàn)楸е斐蠂?guó)的觀念，已經(jīng)被歷史淘汰了一次，致使百年蒙羞。如今為避免歷史重演，我們要警惕對(duì)民族文化的態(tài)度，不能重蹈歷史性的失誤，同時(shí)保持精神的自信，讓民族文化在開放進(jìn)取中穩(wěn)步前進(jìn)?！?/p>

這是典型的從內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系論證問(wèn)題，看到內(nèi)因——了解中華文化的博大精深，又要看到外因——中華文化對(duì)世界的影響力，從內(nèi)外因的關(guān)系論證中華文化的自信力，用“一分為二”的方法分析問(wèn)題。

⑵從矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系一分為二看問(wèn)題。

學(xué)生杰直接采用史論的觀點(diǎn)“民族興則文化興，民族亡則文化亡”，然后再展開論述，可見這篇史論有許多辯證思維對(duì)學(xué)生是有很重要的正面影響的。他這樣分析：“國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家的影響力才會(huì)在世界上變大，國(guó)家的文化才能在世界上影響更多的人。近代國(guó)力衰弱，中國(guó)人被稱為東亞病夫，中國(guó)文化別說(shuō)是外國(guó)人，就連自己人也對(duì)它產(chǎn)生了懷疑，不接受。懷疑還是可以的，但蔑視抵制甚至是崇洋媚外則萬(wàn)不可取。國(guó)民不應(yīng)該在繁榮時(shí)便目中無(wú)人，亦不可在衰落時(shí)便自我媚外。我們是應(yīng)該用積極態(tài)度去看待各種文明。對(duì)待自己的東西，始終是不可以也是不可能拋棄的，應(yīng)該是批判式繼承。對(duì)待外來(lái)文化，應(yīng)該是吸取長(zhǎng)處。別人有的我們一定要有，這是不符合國(guó)情的說(shuō)法;別人有‘大蛋糕’我們便極力想去分得一份，這是崇洋媚外。在不同的時(shí)候，我們都應(yīng)該積極主動(dòng)、理性自尊去對(duì)待文化，中華文化才可以真正復(fù)興?！?/p>

展開闡釋的思辨優(yōu)點(diǎn)是，緊扣觀點(diǎn)繼續(xù)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析民族與文化的關(guān)系，如“國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家的影響力才會(huì)在世界上變大，國(guó)家的文化才能在世界上影響更多的人”。然后用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、一分為二的方法分析問(wèn)題，如“批判式繼承”，“積極主動(dòng)、理性自尊去對(duì)待文化”，“國(guó)民不應(yīng)該在繁榮時(shí)便目中無(wú)人，亦不可在衰落時(shí)便自我媚外。我們是應(yīng)該用積極態(tài)度去看待各種文明”

⑶用聯(lián)系觀和發(fā)展觀分析問(wèn)題。

學(xué)生宇很明顯是受惠于本史論的觀點(diǎn)的，他的觀點(diǎn)是：“文化的基本功能應(yīng)是服務(wù)于人類，服務(wù)于社會(huì)，為人類和人類社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)。我相信，這世界上每一個(gè)國(guó)家的文化，都從這個(gè)初衷出發(fā)，不斷改善、演變的?！?/p>

但更重要的是，史論的觀點(diǎn)打開了宇的思路，我們繼續(xù)看他的論述：“本文談到中國(guó)‘衣’文化的變遷，讓我想起了中國(guó)的‘食’文化。毋庸置疑，中國(guó)最初的‘食’文化和世界上許多其他文化一樣，表現(xiàn)為原始人的茹毛飲血，后來(lái)‘火’的出現(xiàn)，實(shí)在是一大變革。夏商周奴隸社會(huì)時(shí)期，‘民以食為天’的思想就在本為裝食物的鼎成為國(guó)家權(quán)力象征這件事上看到了起源。當(dāng)時(shí)的人們，主食的五谷如今也只剩稻、粟活躍在中國(guó)人的餐桌上。進(jìn)步封建社會(huì)，隨著對(duì)外文化交流的日益頻繁，中國(guó)人的食物品種越來(lái)越豐富，到了唐宋元明清時(shí)期，中國(guó)人宴會(huì)上的食物終于漸趨美味。這里還得提到酒，從原始社會(huì)衍變到宋，早已成為諸多百姓的每日必備，商品貿(mào)易的勃興更是讓許多酒樓拔地而起。而明清時(shí)期，一位來(lái)自異鄉(xiāng)的客人卻以不可阻擋之勢(shì)席卷中華大地，紅遍神州，它就是辣椒，它以摧枯拉朽之勢(shì)征服了中國(guó)人的味蕾，取代了傳統(tǒng)的調(diào)味料花椒……從中國(guó)‘食’文化的變遷可以看出，文化不是一成不變的。民以食為天，人民對(duì)美味的渴望是一只無(wú)形的大手，無(wú)可阻攔地推動(dòng)著歷史的車輪滾滾向前，碾過(guò)拋在腦后的糟粕。文化的形成，就是在這樣不斷地辭舊迎新中完成的。試想，你會(huì)向往《水滸傳》里大碗喝酒大口吃肉的生活嗎？酒里是未濾盡的米糟，肉上透著未煮熟的嫩紅，或是透著放久了的異味。再想，你需要‘齊，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐’的煩瑣禮節(jié)嗎？”

再析本文的思辨優(yōu)點(diǎn)：用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，首先是由“衣”聯(lián)系到中國(guó)文化的“食”，從中外食物的交流論食物的變化，這是從空間維度思考;再是從原始社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)論食物的發(fā)展，這是從時(shí)間維度思考。使“食”文化成網(wǎng)絡(luò)狀，“食”文化也就有了難以割舍的時(shí)空聯(lián)系，從而論證了“食”文化傳承與發(fā)展的關(guān)系。

批判性思維的特征是“合理質(zhì)疑，謹(jǐn)慎斷言”，是“一種獨(dú)立思考精神，它不迷信權(quán)威，只尊重真理與規(guī)律”（前總理溫家寶言），批判性思維是洞察力、判斷力、獨(dú)立思考力、創(chuàng)造力的依據(jù)。史論萬(wàn)字雜文，引述材料豐富，評(píng)述角度豐富，有大膽質(zhì)疑的精神和周密論述的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生從不同角度思考問(wèn)題提供了很好的范例。

而寫作本身就是一種思維活動(dòng)，史論雜文讀后感針對(duì)雜文的某些觀點(diǎn)、角度，借鑒雜文的思維方式，在模仿優(yōu)秀作品思維的同時(shí)，更是將優(yōu)秀的思維方式漸漸滲入，慢慢融入自己的血液中。