中原書(shū)法風(fēng)格研究

陳璐

【摘要】“中原書(shū)風(fēng)”作為一個(gè)地域性的書(shū)法風(fēng)格，與其他獨(dú)具特色風(fēng)格的地域性書(shū)法一樣主要是指河南地區(qū)的書(shū)法風(fēng)格，具有相對(duì)完整的獨(dú)立代表性。作為中華民族的智慧象征，書(shū)法不僅僅是代表著一種文化更是中華民族精神的傳承和象征，代表了社會(huì)的主要文化。中原書(shū)法的出現(xiàn)離不開(kāi)中原地區(qū)書(shū)法人世世代代對(duì)中原書(shū)法的傳承和宣揚(yáng)。在當(dāng)代社會(huì)，河南地區(qū)的書(shū)法既吸取了中原古代書(shū)法中雄渾剛強(qiáng)，堅(jiān)毅厚重的特點(diǎn)，在吸納歷史感的同時(shí)又推陳出新，博采眾長(zhǎng)，保留中原書(shū)法歷史厚重感的同時(shí)又結(jié)合新時(shí)代創(chuàng)造了自己獨(dú)有的現(xiàn)代“中原書(shū)法”。

【關(guān)鍵詞】中原書(shū)風(fēng)；河洛文化區(qū)；中原文化

1中原書(shū)法的起源

1.1中原書(shū)法的文化起源

中原書(shū)風(fēng)形成于20世紀(jì)80年代，它主要是代表書(shū)法理論界對(duì)發(fā)生在 20 世紀(jì) 80 年代中原地區(qū)（河南）書(shū)法現(xiàn)象的概括與總結(jié)。中原書(shū)風(fēng)作為中原地區(qū)文化的典型代表，他與中國(guó)其他具有地域特色的地方文化相同，都具有相對(duì)的地域特色，其產(chǎn)生大多是由于創(chuàng)作主體的“集群化”黃河流域古老的中原文明最終鑄就了中原文化，中原文化的產(chǎn)生是偶然，卻也是中原文化發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，他的出現(xiàn)是整個(gè)中原地區(qū)厚重歷史文化的凸顯和再現(xiàn)?！爸性瓡?shū)風(fēng)”形成于中原文化。中原地區(qū)誕生了華夏文明，也帶來(lái)了中原書(shū)法。中原書(shū)風(fēng)是中原地區(qū)自書(shū)法歷史產(chǎn)生以來(lái)，通過(guò)歷史的沉淀和，時(shí)光的篩選最終傳承的產(chǎn)物。周俊杰先生曾說(shuō)：“書(shū)法藝術(shù)任何一種現(xiàn)象和思潮的出現(xiàn)，均是書(shū)法本體及其特定時(shí)代的影響下，經(jīng)歷了若干年的準(zhǔn)備，歷史地呈現(xiàn)出來(lái)的?！薄兑住は缔o上》提到，“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！笨梢哉f(shuō)，以“河圖洛書(shū)”為代表的中原文化是中華文明的重要源頭，被譽(yù)為中國(guó)先民心靈思維的最高成就。這一論述得到錢(qián)穆先生和徐儀明先生的認(rèn)同。錢(qián)穆先生說(shuō)： “中國(guó)文化發(fā)生在黃河流域……所依憑的是黃河的各條支流……夏文化則發(fā)生在現(xiàn)在河南之西部，黃河大曲之南岸，伊水、洛水兩岸，及其流入黃河的椏杈地帶?！毙靸x明先生認(rèn)為，“中國(guó)古代史前存在三大文化區(qū)，即河洛文化區(qū)，位于黃河中下游，仰韶文化、裴李崗文化，陜西、河南龍山文化是其代表； 海岱文化區(qū)，位于黃河中下游、黃淮之間的廣大地區(qū)； 江漢文化區(qū)，位于長(zhǎng)江中下游，孕育了楚文化?！?/p>

書(shū)法這一核心理念來(lái)自于中原文化，在中國(guó)五千年?duì)N爛的文明史中，中原地區(qū)創(chuàng)造了輝煌的古代文明。中國(guó)歷史上豐厚的歷史文化，例如禮樂(lè)、佛學(xué)、儒學(xué)、子學(xué)、樸學(xué)、心學(xué)等多樣的中華國(guó)學(xué)為，中原書(shū)法的產(chǎn)生創(chuàng)造了有力的溫床。書(shū)法藝術(shù)是中原文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式和中原文化精神的內(nèi)涵體現(xiàn)。書(shū)法的、筆鋒回轉(zhuǎn)、抑揚(yáng)頓挫、千回百轉(zhuǎn)之中無(wú)不浸透著中華民族祖先們偉大的精神智慧?？鬃哟淼娜寮宜枷胫幸浴爸杏埂睘槊?，行“仁愛(ài)”之道，中庸與融合正如中原地區(qū)的文化一樣，深深的融入在“中原書(shū)風(fēng)”之中。中華文化璀璨文明，除了儒家之外，另一偉大學(xué)說(shuō)代表“道家”理論曾經(jīng)提過(guò)“道法自然”，所謂“道法自然”就是在我們觀察事物和看待宇宙之時(shí)要運(yùn)用辯證統(tǒng)一的宇宙觀去看待書(shū)法。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明“天人合一”“天人合德”的自然哲學(xué)觀和發(fā)展觀中，“實(shí)生物，同則不繼”文化中“和而不同”以及社會(huì)價(jià)值中“以和為貴”的處事思想，這些輝煌燦爛的中國(guó)古代哲學(xué)思想，從社會(huì)價(jià)值觀到社會(huì)的審美認(rèn)知到道德倫理的傳統(tǒng)與社會(huì)發(fā)展共同融合形成了獨(dú)具名族特性的一種書(shū)法文化，然后書(shū)法以其最簡(jiǎn)約的形式來(lái)表現(xiàn)最博大精神的中原文化，同時(shí)又以其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值來(lái)創(chuàng)造和形成全新的中原文化。

1.2中原書(shū)法的美學(xué)起源

中原文別具一格的獨(dú)特魅力是由中原地區(qū)特殊的歷史政治地位決定的。從歷史來(lái)說(shuō)，據(jù)可靠歷史記載，從中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝夏朝一直發(fā)展到宋時(shí)期經(jīng)濟(jì)中心逐漸北移，中原地區(qū)曾被兩百多個(gè)帝王作為帝都。在中國(guó)古代，自古就有“逐鹿中原”“問(wèn)鼎中原”的說(shuō)法。中原地區(qū)在歷史發(fā)展中被作為兵家必爭(zhēng)之地，輝煌時(shí)期除了是中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心之外，更是全世界的經(jīng)濟(jì)文化政治中心。洛陽(yáng)、七朝古都開(kāi)封、殷都安陽(yáng)和商都鄭州中國(guó)所有地區(qū)，沒(méi)有哪一個(gè)區(qū)域向中原地區(qū)一樣做為都城的城市就有八個(gè)，均是有史可考，有據(jù)可查。政治地位的特殊性為文化的傳播和輻射提供了可能。在“一元主導(dǎo)”文化占統(tǒng)治地位的封建王朝，帝王或統(tǒng)治階級(jí)決定了文化的傳播的內(nèi)容和方向。“雄都定鼎地，勢(shì)據(jù)萬(wàn)國(guó)尊”，生活在“皇城腳下”的中原人民最先、最多、最徹底地被帝都文化所影響，并將這種政治文化融入自己的“政治素質(zhì)”之中，體現(xiàn)在藝術(shù)審美和創(chuàng)作上可用“正大雄強(qiáng)”四字概括。

地處黃河中下游地區(qū)的中原，作為整個(gè)華夏名族的中心地帶，不僅是中華文明的孕育者，更是中原文明的起源地。獨(dú)特的歷史地位和歷史價(jià)值造就了中原書(shū)法古樸卻又不失大氣的中原書(shū)風(fēng)的特點(diǎn)。中原地處天下之中，由于其地理位置的特殊性，中原文化在創(chuàng)造自己獨(dú)有文化的同時(shí)一方面影響著周邊地區(qū)的文化，另一方面又積極吸收其他地域先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng)，具有包容大度的文化特性。這種包容和大度從書(shū)法上也有充分的體現(xiàn)。中原書(shū)法既吸收“碑派”之剛勁，又融合秦隸、楚簡(jiǎn)、南帖的秀氣與勁道?！霸谀媳背瘯r(shí)期，一方面南朝楷書(shū)不斷影響北朝的書(shū)體，另一方面北朝的魏碑體在南朝也有一定的市場(chǎng)。例如東晉安帝義熙元年（405 年）的爨寶子碑和劉宋孝武帝大明二年（458 年）的爨龍顏碑，都是我國(guó)云南境內(nèi)號(hào)稱‘南中大姓’之一的爨氏家族的墓碑，書(shū)法基本上是魏碑”。

1.3中原書(shū)法的外在形態(tài)起源

書(shū)法的原創(chuàng)形態(tài)出現(xiàn)在中原文化區(qū)。文字是古代文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是文明被以一種更高級(jí)的形式所表現(xiàn)出來(lái)的方式。中原書(shū)法代代相傳，前有賈湖刻符，殷墟甲骨文和商周彝器鼎文，后有龍門(mén)造像石刻土碑版墓志，各朝各代的中原書(shū)法家層出不窮留下了寶貴的字帖和模板。甲骨文書(shū)法與殷墟出圖的文字再配合中原地區(qū)獨(dú)有的文化特性，共同造就了中原書(shū)法厚重但又多變的中原書(shū)法。此外“北碑”的剛正和行草的靈氣用筆，秦漢碑額和清人的演變等，“三代”時(shí)期金文、石鼓文、泰山石刻、共同造就了中原書(shū)法現(xiàn)今的靈巧之風(fēng)。中原書(shū)風(fēng)的隸書(shū)集秦隸、楚簡(jiǎn)、漢碑、漢簡(jiǎn)精華之大成，融入漢魏的樸素灑脫之風(fēng)形成了靈動(dòng)中原風(fēng)格。行草書(shū)則就以魏體行書(shū)為基礎(chǔ)，集百家之長(zhǎng)，要么直接取法王鐸，選擇性地融入多家之長(zhǎng)，在氣勢(shì)上磅礴宏偉，要么不拘流派，兼容并蓄，集個(gè)家之所長(zhǎng)共同造就多彩的中原書(shū)風(fēng)文化。

2中原書(shū)法的現(xiàn)狀

2.1當(dāng)代中原書(shū)法呈現(xiàn)形式

新時(shí)期“中原書(shū)風(fēng)”作為一種地域性書(shū)風(fēng)，在吸收和繼承了古代中原書(shū)風(fēng)的基礎(chǔ)之上，新時(shí)期中原書(shū)風(fēng)傳承者他們提出并開(kāi)始實(shí)行自己的新藝術(shù)主張——書(shū)法“新古典主義”?，F(xiàn)今的中原書(shū)風(fēng)或者說(shuō)是河南書(shū)法，外在從形式上具有粗狂雄渾的特點(diǎn)但是從內(nèi)涵上卻又不失渾厚樸實(shí)。在歷史傳承上既具有中原書(shū)風(fēng)的厚重歷史感審美觀念上又囊括了中原地域民族性格，歷史地理特性以及鮮明的民族個(gè)性。取法上用“碑系”作為主要取法但是也不排斥其他優(yōu)秀取法之長(zhǎng)處。甲骨文的原始與生動(dòng)與自然，金文中雅致貴氣與嚴(yán)肅莊重渾然天成；兩漢摩崖碑刻的恣肆、天然、雄強(qiáng)、厚重，北魏碑刻的博大、開(kāi)張、富有奇趣、以及簡(jiǎn)書(shū)的靈動(dòng)、帛書(shū)的凝練、民間書(shū)法的樸拙，甚至以東晉風(fēng)流為旨?xì)w的帖系書(shū)風(fēng)、中唐時(shí)期尚質(zhì)書(shū)風(fēng)、晚明興起的浪漫主義書(shū)風(fēng)也得到了他們的效法。并且，在“與古為徒”的同時(shí)，一些現(xiàn)代美學(xué)元素也滲入了他們的書(shū)法創(chuàng)作之中。他們的新藝術(shù)主張“新時(shí)期古典主義”就這樣得以形成和發(fā)展。

2.2當(dāng)代中原書(shū)法存在問(wèn)題

新時(shí)期“中原書(shū)風(fēng)”是中原文化傳承基礎(chǔ)之上而又吐故納新意義上的一種地域書(shū)風(fēng)，他們提出了自己的藝術(shù)主張——書(shū)法“新古典主義”，并身體力行。但是，它也有著一定的爭(zhēng)議性。例如，書(shū)法“新古典主義”這個(gè)美學(xué)范疇是中原書(shū)家本身提出來(lái)的，而不是國(guó)內(nèi)理論界一致提出的。書(shū)法“新古典主義”究竟應(yīng)該是什么樣的創(chuàng)作表現(xiàn)形式？

新時(shí)期“中原書(shū)風(fēng)”前有張海、李剛田這樣的書(shū)法家珠玉

在前，當(dāng)代的河南書(shū)法家們也在中國(guó)書(shū)協(xié)組織的展覽中屢獲殊榮，但是在歷史上百家爭(zhēng)鳴百花齊放鼎盛時(shí)期的中原書(shū)風(fēng)相比較，自從民國(guó)以降，悠悠百年過(guò)去，河南沒(méi)有密集出現(xiàn)如同吳昌碩、齊白石、黃賓虹、啟功、沙孟海、林散之、王遽常這樣的藝術(shù)大師。殊榮雖在，真正藝術(shù)上別具一格的創(chuàng)新的真正大家卻難尋。在書(shū)法人才的質(zhì)量和數(shù)量上雖然中原書(shū)法人依舊占絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，但是與自身相比較卻難創(chuàng)鼎盛時(shí)期的盛景。第三，新時(shí)期“中原書(shū)風(fēng)”取法碑學(xué)一路，雖然也融入東晉二王風(fēng)韻，但是，我們不得不承認(rèn)，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高境界依舊是“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的藝術(shù)境界。中國(guó)人所倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”的詩(shī)教觀依然是知識(shí)分子的崇高追求，“中原書(shū)風(fēng)”顯然與此還有距離。也有其和歷史上任何一個(gè)書(shū)法地域流派都有的局限性：后勁不足。如吳門(mén)書(shū)派多取法文徵明，華亭書(shū)法多取法董其昌，這樣“近親繁殖”，模仿者多，創(chuàng)建者少。在這一點(diǎn)上，“中原書(shū)風(fēng)”的境況顯得尤為嚴(yán)峻。

3對(duì)中原書(shū)風(fēng)的展望與建議

3.1展望

中原作為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)源地，也是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的中心?！爸性瓡?shū)風(fēng)”熔鑄了中原地域的民族性格、歷史地理文化基因、地域文化習(xí)俗。中原所處的地理位置和社會(huì)的中心地位，養(yǎng)育了中原書(shū)法文化。同時(shí)，中原書(shū)法也努力從自然和社會(huì)雙重意義上去表現(xiàn)歷史、反映歷史、塑造文化。當(dāng)代書(shū)壇掀起的“中原書(shū)風(fēng)”實(shí)際上是中原傳統(tǒng)書(shū)法文化在新時(shí)期的宣泄。一些“流行書(shū)風(fēng)”的代表人物的作品使人們明白可以脫離主流的作品精神和內(nèi)涵，這也是“流行書(shū)風(fēng)”給新時(shí)期書(shū)法帶來(lái)的影響。于是，我們必須關(guān)注“流行書(shū)風(fēng)”的思辨性，其具有與書(shū)法發(fā)展相匹配的部分，也有與書(shū)法發(fā)展格格不入的部分，在這個(gè)時(shí)候我們就需要辯證地看待“流行書(shū)風(fēng)”，取其精華、去其糟粕，讓優(yōu)秀的部分可以長(zhǎng)久地流傳下去。

新時(shí)期的中原書(shū)風(fēng)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持原本所具有的精深內(nèi)涵和開(kāi)放式的流派格局，不斷汲取新的養(yǎng)分，吐故納新，包容兼并，從而不斷實(shí)現(xiàn)新的跨越和升華。不斷回歸傳統(tǒng)努力表現(xiàn)自我。有機(jī)的把時(shí)代特征與傳統(tǒng)特性相結(jié)合以實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的中原書(shū)法文化的發(fā)展。

中原書(shū)風(fēng)是一個(gè)相對(duì)完整的地域書(shū)風(fēng)，是中華民族精神寶庫(kù)的重要組成部分，凝聚著中原書(shū)家的智慧和幾代中原人多年的辛勞與付出，在書(shū)法的偉大實(shí)踐中發(fā)揮了重要的作用，是我們無(wú)價(jià)的精神財(cái)富，是巨大的無(wú)形資產(chǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)“中原書(shū)風(fēng)”是我們現(xiàn)代書(shū)法者們不可推卸義不容辭的歷史責(zé)任。

3.2建議

1.由物質(zhì)走向精神

在商業(yè)化和全球化的浪潮下，作為傳統(tǒng)文化一種的書(shū)法也面臨著前所未有的窘境。在書(shū)法界創(chuàng)作的低迷狀態(tài)和精神荒蕪的背景下，中原作為一個(gè)久負(fù)盛名的文化之鄉(xiāng)，它在親歷了昨日榮耀逝去的同時(shí)，也見(jiàn)證了往昔的滄桑。它在給予我們?cè)姌又性洃浀耐瑫r(shí)，又賦予我們痛楚的感傷。在中原經(jīng)濟(jì)政治文化中心地位不斷被沖擊的今天，中原地區(qū)的書(shū)法也漸漸不如往昔的輝煌。一批又一批書(shū)法家的“出走”已成事實(shí)。中原似乎成了培養(yǎng)人才的“根據(jù)地”，書(shū)法家及其他文化人才一旦成名，要么“北上”到政治、文化中心的北京，要么“南下”到經(jīng)濟(jì)龍頭的廣東。書(shū)畫(huà)的追求已經(jīng)漸漸從精神變得越來(lái)越物質(zhì)。為了保障中原書(shū)法其獨(dú)特性，真正的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該由私人出發(fā)走向大眾，而非由大眾出發(fā)走向私人。畢竟，書(shū)法是精神的藝術(shù)，是私人精神與心靈的延伸和外化。

2.保持深厚的文化底蘊(yùn)

中原書(shū)法儒家人格主義的浸染和影響，書(shū)法仍是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)?！巴形锛呐d”與“托物言志”本是基本的文學(xué)手段和方法，現(xiàn)在和這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)“合流”了，成了表現(xiàn)“人格”和“精神”的手段和方法。原書(shū)法家對(duì)主體性的吁求，抗拒了社會(huì)對(duì)生命個(gè)體的擠壓和磨損，高揚(yáng)了人的能動(dòng)精神，又深諳儒家的入世思想，然而它放棄了“助人倫，成教化”的功能和終極使命，“勸誡”不是它標(biāo)榜的口號(hào)。他們的作品凝聚和滲透了對(duì)人生、社會(huì)、物質(zhì)、文化的深刻理解和詮釋。面對(duì)全球化浪潮的入侵，商業(yè)化的見(jiàn)縫插針，怎樣整合傳統(tǒng)文化和與世界接軌無(wú)疑是當(dāng)前迫切的課題。對(duì)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的堅(jiān)守和保護(hù)以及傳播中原書(shū)法的精神內(nèi)涵，點(diǎn)燃創(chuàng)新和改造的激情，引領(lǐng)傳統(tǒng)文化攀上一個(gè)更高的臺(tái)階。

3.從歷史中沉淀，更要積極開(kāi)拓創(chuàng)新

中原書(shū)風(fēng)形成的根本原因得益于中原地區(qū)豐富的人文和地域底蘊(yùn)，這是中原書(shū)風(fēng)獨(dú)具的品格，但是在繼承這些優(yōu)良品格，學(xué)進(jìn)這深厚的底蘊(yùn)沉淀的同時(shí)也要能夠做到“走出去”，現(xiàn)如今各級(jí)各類的書(shū)法比賽展覽層出不窮，如何能夠在吸收各人底蘊(yùn)的同時(shí)兼顧百家之長(zhǎng)，不固步自封發(fā)揚(yáng)中原文化和中原書(shū)風(fēng)中創(chuàng)造性的精神是當(dāng)今中原書(shū)法家們需要積極思考并努力做到的事情。

參考文獻(xiàn)

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