歐洲文藝復(fù)興運動新文化的多重起源的分析

王燕軍

【摘要】結(jié)合當(dāng)前學(xué)術(shù)界在歐洲文藝復(fù)興運動起源方面研究的分析可知：認(rèn)可政治經(jīng)濟起源觀點的學(xué)者占比較高。但事實上，文藝復(fù)興運動的本質(zhì)屬性——文化決定了文化這一因素對該運動起源的影響。文藝復(fù)興期間的歐洲，文化呈現(xiàn)多重融合發(fā)展，經(jīng)濟因素、政治因素與文化因素充分聯(lián)合起來，相互促進(jìn)、相互影響，為文藝復(fù)興運動增添了諸多絢爛的色彩。

【關(guān)鍵詞】歐洲；文藝復(fù)興運動；新文化；多重起源

1文化的內(nèi)部變革對歐洲文藝復(fù)興運動的啟發(fā)

在十四世紀(jì)初，引發(fā)歐洲文化內(nèi)部變革的因子主要包含以下幾種：第一，重視欲望和情感合理性的因子。這種文化因子不排斥欲望，但它為欲望和情感設(shè)立了一個標(biāo)桿——欲望和情感的發(fā)展應(yīng)該在合理的標(biāo)桿下進(jìn)行；第二，宗教內(nèi)部存在的積極追求精神因子。從當(dāng)時歐洲宗教的內(nèi)涵來看，相對于比例龐大的僵化教條而言，這種具有積極性特征的文化因子更像是一枝白蓮，幽靜地開放在歐洲漆黑的池水中。這兩種文化因子為當(dāng)時文學(xué)家、藝術(shù)家和思想家的重構(gòu)文化帶來了諸多啟示。例如，他們從宗教內(nèi)部的積極文化因子中，將羅蘭、亞伯拉罕等敢于同世俗、同命運作斗爭的英雄人物摘取出來，通過宣揚這些英雄人物事跡和精神的方式，蕩滌人們的思想。除此之外，文學(xué)家還將市井文學(xué)的現(xiàn)實生活部分、騎士文學(xué)的愛情部分突出出來，用這種強化重點的方式向人們宣告：普通人也可以有理想、有追求。當(dāng)這些微弱的變化匯聚成洪流時，文藝復(fù)興運動所需的文化精神便產(chǎn)生了。

2歷史的饋贈對歐洲文藝復(fù)興運動新文化的啟示

2.1現(xiàn)代意義的城市出現(xiàn)產(chǎn)生新的文化氛圍

現(xiàn)代意義上的城市出現(xiàn)及相應(yīng)的城市文化氛圍的形成是文藝復(fù)興運動的最主要動力來源，因為嚴(yán)格意義上的文藝復(fù)興運動是在城市內(nèi)發(fā)生的，沒有最基礎(chǔ)的城市和城市文化出現(xiàn)就不會有文藝復(fù)興運動的出現(xiàn)。同時還要嚴(yán)格區(qū)分現(xiàn)代意義的城市和傳統(tǒng)意義上的城市，因為現(xiàn)代意義的城市包含的一個顯著的特點就是大量脫離農(nóng)業(yè)聲場的人口，這些人口開始或者穩(wěn)定從事手工業(yè)和商業(yè)，產(chǎn)生了社會分工，部分具有先進(jìn)思想的、從事手工業(yè)或者商業(yè)的市民階級出現(xiàn)，這一群體借助相應(yīng)的行業(yè)積累了大量的物質(zhì)資源，并希望進(jìn)一步打開市場獲得更多的利益，但是傳統(tǒng)的自給自足的封建自然經(jīng)濟模式束縛著農(nóng)民和市場，嚴(yán)重影響了他們的利益，在14世紀(jì)初這一矛盾已經(jīng)相當(dāng)尖銳，但是當(dāng)時反對勢力較為龐大，不僅有當(dāng)?shù)氐姆饨▏覄萘?，更多的是天主教的思想控制，在這種形勢下資產(chǎn)階級不得不另辟蹊徑，開始在文化尤其是已經(jīng)有積極定論的傳統(tǒng)文化上著手，由此產(chǎn)生了我們所看到的文藝復(fù)興時期的歷史學(xué)家將現(xiàn)在的“人”與歷史上的“人”作比較，哲學(xué)家將現(xiàn)在的“思想”與歷史上的“思想”作比較，企圖傳遞出的訊號都是，強調(diào)人的作用而弱化神的作用，而這一活動之中發(fā)跡于城市的資產(chǎn)階級無疑是中流砥柱一般的存在。

2.2現(xiàn)代意義的學(xué)校教育于科技的出現(xiàn)奠定了新文化發(fā)展的基礎(chǔ)

現(xiàn)代意義上的學(xué)校教育是文化傳播的重要基礎(chǔ)，當(dāng)然也是新文化發(fā)展的重要基礎(chǔ)。談起歐洲文藝復(fù)興運行的產(chǎn)生，教育是一個比較突出的標(biāo)志，在歐洲文藝復(fù)興新文化運動產(chǎn)生階段中，開始有了基于學(xué)校教育的形式。同時當(dāng)時的教育形式也是近代教育的興起。不得不說，大學(xué)時中世紀(jì)歐洲留給人類最為重要的文化遺產(chǎn)之一，大學(xué)教育的出現(xiàn)來源于多種因素，一方面是中世紀(jì)初期文化的積累比較深厚。另一方面歷史悠久，為文化發(fā)展提供了濃厚的環(huán)境氛圍。據(jù)記載，當(dāng)時，歐洲大陸各地的修道院都在執(zhí)行著學(xué)校教育，在7世紀(jì)，修道院教育規(guī)模已經(jīng)正式的演變?yōu)榱私逃龣C構(gòu)。在12世紀(jì)后期，西歐很多國家開始成立大學(xué)，其中就當(dāng)今世界上非常著名的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、耶魯大學(xué)。大學(xué)校園對于新文化運動的產(chǎn)生具有不可估量的作用。它培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀的人才，并且啟發(fā)學(xué)生的思想文化生活，為文藝復(fù)興時期人文主義運動提供了豐富的人才基礎(chǔ)。與此同時，基于神學(xué)的研究，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。中世紀(jì)歐洲自然領(lǐng)域宗教者為了證明上帝、天堂的存在，將天文學(xué)設(shè)置為一門獨立的科學(xué)，以此，在數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等理論學(xué)科的發(fā)展也興盛起來。

2.3宗教內(nèi)部的文化革命

文化是宗教內(nèi)部的革命產(chǎn)生結(jié)果，宗教的堡壘在多項思想融合，和思想沖突中被攻破。在13世紀(jì)末14世紀(jì)初期，在基督教教會內(nèi)部出現(xiàn)了變革力量，導(dǎo)致基督教內(nèi)部出現(xiàn)文化變革。縱觀歐洲宗教改革運動的發(fā)展，無不為西方新文化運動、新文化產(chǎn)生提供了絕好的歷史機遇。在當(dāng)時，以人為中心的新文化產(chǎn)生，該種類型文化的產(chǎn)生，與中世紀(jì)人學(xué)的變革、社會文化氣候的變遷等息息相關(guān)。這是因為，中世紀(jì)文化中蘊含著與當(dāng)時宗教思想完全不同的因子。然而宗教思想在社會動蕩局勢中發(fā)生著變化，也接受者文化環(huán)境的變化，在歷史的發(fā)展脈絡(luò)中，基于人學(xué)文化因子在不斷地演變。其中比較有趣的現(xiàn)象就是，僧侶教士在拼命的向世人證明上帝的存在，以及神之偉大，積累了很多人學(xué)文化成果。正如英國學(xué)者羅伯遜在他的《基督教的起源》書中，解釋不同利益團體對于教義的不同貢獻(xiàn)。

結(jié)束語

綜上所述，在本文中對歐洲文藝復(fù)興新文化運動的產(chǎn)生原因進(jìn)行分析，從歷史與文化兩個進(jìn)行分析文藝復(fù)興中新文化運動的開展。從文藝復(fù)興時期所出現(xiàn)的人文主義中，能夠看出，人文主義的焦點在于人，以人的經(jīng)驗為出發(fā)點。從肯定個人欲望和情感角度出發(fā)，沖破神權(quán)的束縛宣揚對人權(quán)的尊重，人文主義將認(rèn)識自我與認(rèn)識世界作為兩大重任。

參考文獻(xiàn)

[1]舒晉瑜. 《歐洲文藝復(fù)興史》引領(lǐng)國際文藝復(fù)興研究新趨勢[N]. 中華讀書報，2010-12-22（001）.