謙讓是一種文明的精神

晏建懷

①孟子說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！彼^辭讓，就是指謙讓。孟子把謙讓當作了“四端”之一，擺在與四肢同等重要的地位，體現(xiàn)了儒家對謙虛、恭敬、禮讓的美好品德不遺余力的提倡。

②古人謙讓的故事非常多。王泰讓棗，孔融讓梨，藺相如讓廉頗，皆為美談。當年，齊桓公在鮑叔牙的幫助下，打敗了公子糾，當上了齊國國君后，準備任用追隨自己多年又功勞卓著的鮑叔牙為宰相，鮑叔牙卻誠懇地辭謝說，我是您的一個平庸的臣子，您給予我恩惠，不叫我挨凍受餓，就是最大的恩賜了。至于治理國家，并使之走向富強，那大概就只有管仲了。鮑叔牙薦管仲，讓人最感動的就是這種謙讓。

③然而，在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天，人們卻經(jīng)常為一些雞毛蒜皮的小事而大動干戈。去年，國人熱議的話題之一就是成都違規(guī)變道女司機被打事件了。

④后來，事件隨著女司機以致歉信檢討自己行車過程中的魯莽而逐漸平息，但由此帶來的思考不應(yīng)就此打住。其中最值得反思的是，在整個事件中，無論男女，甚至后來不斷加入指責隊伍的網(wǎng)民，不知道內(nèi)心有沒有過一絲謙讓。而且，這件打人事件并非個案，在公共場合中，喧嘩、吵鬧、加塞兒、插隊等現(xiàn)象幾乎隨處可見，口出粗話、拳腳相加也時有發(fā)生。

⑤謙讓既是一種美好品德，也是一種有著豐厚積淀而形成的國民自覺行為，是國民素質(zhì)的集體體現(xiàn)，更是一種文明的精神。日本思想家福澤諭吉說：“某人似乎只談文明的外表，忽視了文明的精神。那么，究竟所謂文明的精神是什么呢？這就是人民的‘風氣’。這個風氣，既不能出售也不能購買，更不是人力所能一下子制造出來的?！边@說明，光有高鐵、飛機和摩天大樓這些光鮮的外表，并不等于文明的精神，就像富豪不等于貴族，玩奢侈品也不等于有品位。

⑥民族是由個人構(gòu)成的，個人的文明精神，就構(gòu)成了整個民族的文明的精神。這種精神不是一蹴而就的，它是文化、傳統(tǒng)、教育、社會崇尚等各種因素綜合作用且日積月累的結(jié)果，它需要沉淀，需要浸潤，需要眾人發(fā)力，眾志成城。

（選自《益陽日報》2016年4月11日）

1.本文的中心論點是什么？

答：? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

2.從文章觀點與材料的關(guān)系看，下面這段話最適合插入文中的位置是（? ? ）。

清朝禮部尚書張英老家親屬與鄰居吳家因為宅基地問題發(fā)生矛盾，爭執(zhí)不下而至對簿公堂。張家人寫信至京城，將此事告訴了張英。張英看罷來信，隨即在信上批一首詩寄回老家，詩曰：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰耸盏叫藕?，非常慚愧，主動撤訟，還讓出了三尺地。吳家見了非常感動，也讓地三尺。這就是著名的“六尺巷”。這種謙讓，頗見古人的君子仁人之風。

A.①②段之間 B.②③段之間 C.③④段之間 D.④⑤段之間

3.第③段畫線的句子有何作用？請從文章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上具體分析。

答：

（山東 孫曉利供稿）

【參考答案】

1.謙讓是一種文明的精神（或者“謙讓既是一種美德，更是一種文明的精神）2.B（“六尺巷”的故事能夠論證“古人謙讓的故事很多”，而且事件發(fā)生在鮑叔牙薦管仲之后，所以適宜放在第②③段之間）3.結(jié)構(gòu)上，這句話起過渡作用，由上文寫古仁人具有謙讓美德過渡到寫今人缺乏謙讓之心;內(nèi)容上，通過對今天的人經(jīng)常為一些雞毛蒜皮的小事而大動干戈的現(xiàn)象的反思，強調(diào)在物質(zhì)文明高度發(fā)達的今天更應(yīng)該讓謙讓成為一種文明精神。