論建筑設(shè)計的民族性與世界性

陳甜喜

摘 要：不同的民族的藝術(shù)有不同的色彩和芬香，每一個民族都有其藝術(shù)上的特殊性，不同的藝術(shù)作品反映的生活內(nèi)容具有民族特征，繼承與創(chuàng)新、各民族藝術(shù)相互影響與融合、民族性與世界性的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：民族性;世界性;繼承;創(chuàng)新;融合

一、世界各民族藝術(shù)的多元存在

不同民族的藝術(shù)有不同的發(fā)展，在奴隸社會時期，馬克思主義認為人類歷史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現(xiàn)的國家，古希臘的多立克柱式、愛奧尼亞柱式、科林斯柱式奠定了世界建筑設(shè)計藝術(shù)的基礎(chǔ)，其各方面的巨大成就也開創(chuàng)了歐洲設(shè)計藝術(shù)的歷史。如今數(shù)字化時代的到來，設(shè)計藝術(shù)多元存在必將繼續(xù)綻放出新的絢麗火花。

二、民族性與世界性

在燦爛的中華文明中，精致的民族建筑設(shè)計獨樹一幟。以北方的故宮、頤和園、避暑山莊等世界皇家園林。以南方傳統(tǒng)的江南民居。北京四合院、陜西窯洞、廣西“桿欄式”、云南的“一顆印”和客家圍屋被中外建筑師稱為“中國五大民居”。中國傳統(tǒng)文化的傳承是世界的。它們都是中國的傳統(tǒng)文化。珍貴的遺產(chǎn)也是世界遺產(chǎn)遺產(chǎn)的重要組成部分?！霸绞敲褡宓?，越是世界的”的設(shè)計理念的正確性！要更好符合兩個基礎(chǔ)，第一，民族性要有特點和中國民族的個性，第二，設(shè)計必須有鮮明的時代特征，這樣的民族性才能走向世界，為其他民族所借鑒。

設(shè)計文化的民族性，世界上的每一個國家都是由于不同的自然條件和社會而產(chǎn)生的。在文化結(jié)構(gòu)的概念層面上，它反映了整個民族的心理共性。不同的民族，不同環(huán)境所創(chuàng)造的不同文化觀念，直接或間接地反映在自己的設(shè)計活動中。

藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于表達了民族精神，民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂。民族精神的差別必然造成藝術(shù)的多元性，對于一個民族來說，是藝術(shù)成熟的標準，藝術(shù)作品越具有民族性，就越有群眾性才能發(fā)揮藝術(shù)的社會功能，具有長遠的生命力。各民族的差異性是長期存在，不同民族差異性、獨特性，都有其長處和短處，對于任何一個民族的藝術(shù)來說都要取長補短，以利本民族藝術(shù)的發(fā)展，相互交流、相互影響的必然性。具有本民族的特色?？傊?，民族藝術(shù)的多元存在，是長期的、必然的，這是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。

三、繼承與創(chuàng)新

如何在設(shè)計領(lǐng)域中取其精華、去其糟粕，首先是繼承，其次是吸納現(xiàn)代文明，“古為今用，洋為中用”，使民族文化更加輝煌和燦爛。尊重本民族文化，發(fā)揚其優(yōu)秀文化，融入現(xiàn)代時尚感，是我們義不容辭的責(zé)任和使命。各民族藝術(shù)相互影響的發(fā)展趨勢是藝術(shù)的一般共性與民族特色的有機融合。隨著民族藝術(shù)相互影響的頻繁，各種趨勢加強。

繼承吳良鏞先生提出了“有機更新”思想及建造“類四合院”住房體系，既能滿足現(xiàn)代生活需求，又能適應(yīng)舊城環(huán)境及其機理的原則。所謂“有機更新”，是指內(nèi)容和要求的轉(zhuǎn)換。通過合理的空間規(guī)模、內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換和空間需求的合理劃分，新庭院的建設(shè)能更好地滿足大城市的需求。在可持續(xù)發(fā)展的今天，新庭院的建設(shè)具有更高的歷史、建筑和藝術(shù)價值以及更好的保護。我國城市的快速發(fā)展，舊城存在著住房問題，以菊兒胡同為例，隱藏著北京舊城的新四合院。通過有機更新和新四合院創(chuàng)新的保持了原有的街區(qū)風(fēng)貌并且提高了居民的居住環(huán)境，探索了一種歷史城市中住宅建設(shè)集資和規(guī)劃的新途徑，重視城市固有文化特點，保護和發(fā)展城市形態(tài)與城市肌理。更好的適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，以滿足人們對于空間設(shè)計的需求。繼續(xù)保持了以往四合院傳統(tǒng)住宅院落的地域空間，只是在原有空間中進行合理改造，保存?zhèn)鹘y(tǒng)的建筑特點，與現(xiàn)代的空間進行合理的應(yīng)用。即使現(xiàn)在對于傳統(tǒng)的民居進行合理保存，也免不了破壞，古老的建筑體現(xiàn)著歲月的滄桑感，因為現(xiàn)在經(jīng)濟的快速發(fā)展的，高樓大廈崛起，很多古老的建筑不能滿足社會的需求，被迫消失，對于歷史來說已經(jīng)終結(jié)了。

當然，從廣州大劇院的競標、投標、中標和建造、修改設(shè)計方案的整個過程中，也反映了對外來文化的抵制與寬容。由第一位獲得“普利茲克建筑獎”的女性設(shè)計師扎哈·哈迪德設(shè)計，被人們稱為“圓潤雙礫”的廣州大劇院，被業(yè)界認為“這是不可能實現(xiàn)的建筑設(shè)計是廣州新中軸線上的標志性建筑之一，是華南最先進、最完善、規(guī)模最大的綜合表演藝術(shù)中心。它坐落于珠江新城華城廣場附近，是一座璀璨的文化地標，是新模式和改革發(fā)展道路。廣州大劇院的造型極其獨特，很有藝術(shù)感，通過珠江邊上的兩塊礫石，奇特的外形充滿奇思妙想進行靈感來源，完美的鋼結(jié)構(gòu)劇院，每一個形狀都沒有垂直的線，都是采用斜柱子，不規(guī)則的幾何體，注重空間和整體的效果，整個空間雕琢成一件藝術(shù)品。

四、總結(jié)

中國文化一直是與優(yōu)秀外國文化交流的補充和借鑒。其本質(zhì)已被歷史所證實。同樣，隨著中西文化的交流，科學(xué)技術(shù)的進步也在繼續(xù)。地球一步步地越來越小，民族文化之間的鴻溝正在與各種文化滲透和融合。逐漸萎縮。無論哪個國家或國家，他們不僅是他們自己的國家，而且是他們自己的國家。由中國建筑設(shè)計師貝聿銘先生設(shè)計的玻璃金字。金字塔不僅是體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格的杰作，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的獨特特征。貝聿銘借用古埃及金字塔風(fēng)格在建筑和使用玻璃材料來增加。

光的附加表面積可以反映巴黎不斷變化的天空并提供地下設(shè)施。

隨著民族經(jīng)濟走向世界，建筑設(shè)計藝術(shù)也走向世界的藝術(shù)。因此，我們不僅要堅持中國自己的藝術(shù)形式和民族形式。保持開放，融入世界藝術(shù)文化。世界上沒有哪種藝術(shù)能包含藝術(shù)的全部優(yōu)點，所以我們應(yīng)該不斷地吸收其他民族藝術(shù)的精華，來改進和發(fā)展我們自己的民族藝術(shù)，而且要參與世界藝術(shù)交往，吸取世界上優(yōu)秀藝術(shù)的營養(yǎng)，使社會主義不斷發(fā)展。

參考文獻

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