白褲瑤與黏膏樹的不解之緣

哈凱麗　龍春林

白褲瑤是瑤族的一個支系，白褲瑤人與一種稱為“黏膏樹”的樹有著天然的“共生”關(guān)系：黏膏樹樹脂是白褲瑤特有的防染劑，用于傳統(tǒng)服飾的染制和圖案繪制;由傳說依托的紋樣體現(xiàn)了白褲瑤人對祖先、圖騰和自然崇拜的信仰獨特的服飾與圖案元素，及時黏膏樹認識、管理和利用的獨到見解和豐富經(jīng)驗，構(gòu)成白褲瑤傳統(tǒng)知識和文化的獨特內(nèi)涵和精華，也是保護傳統(tǒng)文化和物種的切入點。

人類利用植物染色有著非常悠久的歷史，許多民族的傳統(tǒng)服飾和一些宗教儀式都離不開染色技藝。植物性染料的價值和應用前景廣闊，可概括為對人體的保護作用、增強織物的耐久性、醫(yī)藥價值、美體美膚美化生活的價值、營養(yǎng)價值、民族標記與認同作用，以及宗教與文化價值等方面。中國是最早記載有關(guān)人類認識和利用植物資源的國家之一，包括將植物作為染色劑、媒染劑、防染劑等。目前常用的染色植物有：茜草（Rubia cordifolia）、蘇木（Caesalpinia sappan）、紅花（Carthamus tinctorius）、梔子（Gardenia jasminodes、、姜黃（Curcuma domestica）、菘藍（Isatis tinctoria）、凍綠（Rhamnus utilis）等。對民族民間染色植物傳統(tǒng)知識的研究形成了民族植物學的一個重要分支學科——染料和色素民族植物學（dye and pigment ethnobotany）。除一些有關(guān)植物利用方面的古籍上已記載的染料和色素類植物外[3]，民間尚存許多不為外界所了解的色素和染色植物、防染劑植物。世界各地的原住民世代積累傳承下來的有關(guān)利用和保護植物的知識，也就是民族植物學知識，對急劇變化中的生態(tài)系統(tǒng)及生物多樣性保護、社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。

黏膏樹（Ailanthus bilmoriniana），也稱刺樗、毛椿樹、刺臭椿，南丹白褲瑤人稱黏膏樹為“刳碡”，荔波瑤山鄉(xiāng)人稱之為“弄哥吊”，《莊子·逍遙游》中記載的名稱是“刺樗”。刺樗為苦木科喬木，高10余米，幼嫩枝條被軟刺。它的樹脂是白褲瑤特有的防染劑，白褲瑤人利用樹脂作為防染劑在織物上繪各種紋樣。白褲瑤人衣物的原材料主要是當?shù)厮a(chǎn)的棉花和蠶絲，整個制作過程分為養(yǎng)蠶種棉、紡紗、跑紗、曬紗、梳紗、織布、采集黏膏、蠟染描圖、染布、刺繡圖案、縫制衣裳等11道工序，每一道工序都凝結(jié)了瑤族人自古流傳下來的精湛技藝和聰明才智。

白褲瑤是瑤族的一個重要分支，世代聚居于廣西壯族自治區(qū)南丹縣與貴州省荔波縣交界處，云貴高原南面。白褲瑤的先民很久前就生活在深山老林中，過著原始的游耕生活，在普遍缺糧的情況下，主要靠采集和狩獵補充食物。無論春夏秋冬，都可看到白褲瑤男子及膝的白色土布燈籠褲，以及白褲瑤女子的方印背牌和搖曳多姿的百褶裙。關(guān)于白褲瑤服飾的描述，《隋書·地理志》這樣寫道：嶺南有瑤民“其男子著白褲衫，穿中褲，女子青布衫，斑布裙，皆無鞋履。”清代李文琰的《慶遠府志》說，南丹“瑤人居于瑤山，男女皆蓄發(fā)。男青短衣，白褲草履;女花衣花裙，短齊膝”。由于白褲瑤的傳統(tǒng)民族文化保留得非常完整，被外界稱為“人類文明的活化石”。

白褲瑤與服飾的傳說

相傳，白褲瑤人最初是拿芋（Colocasia esculenta）葉披在身上當衣服穿，芋葉不保暖且易損壞，瑤民很苦惱。后來瑤民遇到一位穿著布料衣服的謝古婆，瑤民詢問她做衣服的技巧。她告訴瑤民倘若穿衣服，就要先種棉，五六月開花，八九月收棉花，紡成紗，織成布，用布縫衣服。謝古婆還抓了一把棉籽給瑤民，讓白褲瑤人種植棉花。第二年春天到了，大地復蘇?，幟癜凑罩x古婆所說，做成了御寒的衣服。后來謝古婆還告訴瑤民，用藍靛（Strobilanthes cusia）這種植物染布，可以制作既耐臟又好看的衣服。從那時起，白褲瑤人便學會了種棉、染布，并制作獨特的民族服飾。

白褲瑤服飾中的“背繡大印”和“腿繡五指印”圖案，既是白褲瑤服飾圖案的典型代表，也是白褲瑤人遷徙而居的歷史見證，它蘊含了豐富的民俗內(nèi)涵與文化寓意。潘瓊閣在《中國瑤族》中談到“瑤王印”與“血手指印”的傳說：隋唐時期，白褲瑤首領(lǐng)率眾同胞從“苗眾”中分離出來，在長江中下游繁衍生息，狩獵耕種?；实圪澷p瑤王的功績，賜予他一枚方形印章，免除白褲瑤的徭役。后壯族土司以“和親”計謀乘機騙取了瑤王大印。大印的丟失讓白褲瑤陷入戰(zhàn)亂，喪失了土地，背井離鄉(xiāng)避于深山。由于瑤王雙手負傷，血流不止，爬山時手撐著膝蓋，在膝蓋上留下了十條血印。臨終前，他在衣襟上畫了一幅瑤王印圖案，留下遺囑：今后白褲瑤女人一定要把印章圖案繡在衣服上，以牢記這段“和親盜印”的慘痛教訓，提醒族人牢記喪失權(quán)力帶來的苦難。于是，瑤族子孫為了記住這一民族大恥，緬懷先王及壯烈犧牲的前輩，便在褲子的膝蓋處繡上十條紅杠，在衣襟上繡上大印圖案。

白褲瑤人利用黏膏樹的傳統(tǒng)知識

白褲瑤人制作的黏膏畫永不褪色，其秘密之一就在于它使用了黏膏樹的樹脂。由于黏膏樹的樹脂所制成的防染劑是白褲瑤人染色工藝中所使用的重要原料，故每年初夏到初秋，白褲瑤婦女會選擇吉日使用斧頭在樹上砍出小凹槽，之后大概一個月，黏膏樹就會流出淡黃色的樹脂，味道清香。采集到的樹脂凝固成膠體狀，用水洗干凈，存放在底部加少許水的瓦罐中.以免被黏住。到農(nóng)歷四月，白褲瑤人就將當年采集的新黏膏與往年存放的舊黏膏，以1：5的比例混合，并按照一斤新黏膏三兩牛油、一斤舊黏膏一兩牛油的比例進行慢火熬制，冷卻后得到黑色固體黏膏，在衣物上繪制圖案吋，加熱溶解后使用。白褲瑤阿婆說，如果全是新采的黏膏或者不與牛油混合，則畫出的線條太粗且不清晰，無法做出有精致紋樣的服飾。

白褲瑤人在長期利用黏膏樹樹脂的過程中，積累了大量關(guān)于管理黏膏樹與采集樹脂的經(jīng)驗。當黏膏樹長到兩米多高時，他們就在樹距地表1.5米以上的部位進行有規(guī)則的砍鑿，越粗的黏膏樹，砍鑿位置越靠近地面;越大的樹，砍鑿的坑距越近;砍鑿越多越久，流出的黏膏越多，膏質(zhì)越好。如果中途停止砍鑿，黏膏樹就會枯死。黏膏呈淡黃糊狀，不溶于水，因此用它繪成圖案后，如果再煮泡，還可回收利用。黏膏是白褲瑤人家里的常年必備品，在白褲瑤村寨，最窮困的家庭也會備有黏膏。黏膏不僅可以自用，還可在市場上流通，市場買賣也成為白褲瑤人對黏膏資源有效分配的方式之一，目前南丹縣的黏膏售價為300元/千克。

白褲瑤人歷來對黏膏樹悉心護理.照顧有加，除了采集黏膏外，他們從來不用黏膏樹作為建造房屋的大梁或制作家具的木材，也不把它作為薪炭柴砍來燒，或者其他用處。黏膏樹通過種子繁殖，種子自然成熟后脫落，生根發(fā)芽，白褲瑤人也不移栽黏膏樹。長期以來，人與黏膏樹和諧相處，所以在白褲瑤村寨周圍，一棵棵黏膏樹高大挺拔，百年老樹隨處可見，形成白褲瑤山鄉(xiāng)的奇特景觀。過去一些壯、漢族村民以及開發(fā)商與政府都多次移植過黏膏樹，但是都沒有成功，絕大部分樹移栽不久便逐漸枯死，少數(shù)的即使移栽成活卻無法長高長大，只有在白褲瑤村寨附近黏膏樹才能茁壯成長。

白褲瑤黏膏畫的工藝流程

白褲瑤人利用黏膏樹樹脂制作防染劑，通過該防染劑畫紋樣后，利用植物染液進行染色，得到的就是黏膏畫了。白褲瑤黏膏畫的工藝流程主要分為繪制、染色、脫膏三個部分。繪制黏膏圖案，一般是在農(nóng)閑時間，或春節(jié)前后，這段時間的溫度也適宜繪制黏膏，圖形不易脫色。

繪制由磨布、煮膏、繪畫三個步驟組成。磨布是取一塊固體黏膏均勻涂抹在長條形木板上，再鋪上織好的純棉布，接著用磨布棒把需要繪制的部分磨平并黏住木板即可。煮膏是用炭火加溫，溶解鍋中固體黏膏，煮好的黏膏相當于繪畫的顏料。倘若炭火溫度適中，煮出的膏汁顏色才會呈現(xiàn)出本來的黃色，若火候過大則呈黑色。白褲瑤服飾需要繪畫的位置包括：女子的背牌、百褶裙上的三條環(huán)形圖案，以及男子上衣下方、兒童背帶等位置，一般從九月開始畫到翌年二月。繪畫時將兩種大小尺寸不同的畫刀搭在煮黏膏的鐵鍋上，就著熱度交替作畫。

圖案繪制好后，第二步是染色。首先將500克藍靛、500克低度酒加入45千克的草木灰水中，混合發(fā)酵15～18天，即可做成染料。藍靛染是每年十一月至翌年三月，選擇猴日、雞日、龍日下布。下布前，要把染缸染料均勻攪拌，使其發(fā)酵，10天左右以后，將繪制好的黏膏畫放入染缸浸泡稍許，約半小時后取出，觀察染色程度。

染色時間越長，顏色越重。藍靛染布后，若需要黑色，則添加稱之為“紅薯藥”或“蕨根水”的植物，也就是薯莨（Dioscorea cirrhosa）。每年七至八月有陽光的時候，白褲瑤人切開紅色的紅薯藥，用水煮開，再放入染布浸泡約一分鐘，在烈日下曬干，從此反復3?5天即可染成黑色。雞血藤染是將雞血藤（Cuscuta chinensis）苗搗碎，加清水攪拌，將百褶裙放入浸染半分鐘后再曬干，反復3?4次助染后結(jié)束。完成黏膏畫后，將染過的黏膏畫晾干，然后將染布放入加有草木灰的沸水中攪動脫膏，大火加熱。直至黏膏完全脫落，圖形就呈現(xiàn)出來了。

白褲瑤服飾的圖案與宗教崇拜

白褲瑤服飾的圖形簡潔不冗贅，主要裝飾在女子的貫頭衣、百褶裙，男子的上衣、及膝白褲、腰帶，以及童帽、帛等衣物上。圖形有許多種類，但基本都由基礎(chǔ)圖案反復排列、交叉組合而成。動物類圖案有雞仔花、魚刺雞花、小鳥花、老鼠腳花、豬腳花;雞仔花圖案由四部分組合而成，分別為雞頭、雞身、雞尾、雞腳;生活類圖案有米倉花、剪刀花、竹筒花、米字花;植物類圖案有花朵紋、花枝;自然類圖案有龍路、家神、月亮、人仔圖案、五指紋、冋形紋。白褲瑤服飾圖案不僅美觀，而且有不同的文化內(nèi)涵，表達了白褲瑤人熱愛生活、追求幸福、祈求豐收、人壽富貴的宗教企盼、民俗意蘊與美好愿望，也體現(xiàn)著白褲瑤人許多原始形態(tài)的信仰，包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。

白褲瑤人崇拜雷神和土地神，認為萬物有靈。他們的日常生活就處于這種萬物有靈的原始宗教氣氛中，神、人、鬼、靈魂以及各種精靈共同生活在一起。這種自然崇拜的影響導致在白褲瑤服飾上出現(xiàn)雷紋等染色紋樣。白褲瑤服飾中的人形紋圖案多用在背小孩的背帶與百褶裙的接縫處，象征著生殖崇拜，是白褲瑤渴望本族群人丁興旺、發(fā)展壯大、不受外族欺凌的意象表征。

白褲瑤人把雞、蜘蛛等圖騰視為神圣，因為他們在日常生活中觀察發(fā)現(xiàn)，雞叫三遍太陽升，又叫三遍日中天，再叫三遍斜陽西墜，雞是最有準信的靈物，是光明的使者。雉雞類很神圣，敢于與野狗爭斗，十分吻合白褲瑤的做人準則，于是白褲瑤人以雉的毛色作為服飾的參考標準，按照雉發(fā)、花羽、翹尾、白肚腿、花足脛等特點來設(shè)計服飾。他們也注意到雉的雌雄毛色不同，且在不同季節(jié)毛色也不同，于是白褲瑤人的服飾也隨季節(jié)和場合不同而變換。任何一位白褲瑤婦女都能指認出圖案中的“雞頭”“雞身”“雞翅”“雞尾”和“雞腳”。如果將內(nèi)褲瑤男女的整套服裝同時擺放在一起，兩者組成的形態(tài)非常像雞的造型。

白褲瑤人認為，祖先去世后會成為神靈保護后代，所以后代要緬懷家族去世的祖先并祭奠他們。服飾上的五指紋，就是對瑤王祖先的敬仰。白褲瑤女子的上衣后背面覆有一塊以黏膏染與刺繡相結(jié)合制成的具“瑤王方印”圖案的土布。其圖案有7種造型，兩種是以刺繡為主的盛裝，三種是刺繡較少的便裝，還有兩種用作葬服?，幫醴接『臀逯讣y印圖案都是白褲瑤人對祖先崇拜的體現(xiàn)。

白褲瑤服飾上的圖案不僅是宗教信仰的表達，也是對故土的懷念和對來世的美好期許。白褲瑤服飾上的回形紋，瑤語稱之為“piao ni”，一般繪制或繡制于花背心和百褶裙上，寓意錢袋多多，生活更好。米字花中的“米”字形圖案也是白褲瑤服飾中最常見的圖案之一，與雞仔花共同繡制在上衣部分。白褲瑤人將其稱為“巴嘎”（瑤語），意思是水車架，代表著白褲瑤人對先民居住的山水之地的向往及對故土的懷念。白褲瑤男子的陪葬品上繪有四個正方形圖案，中間夾雜四個“雞仔圖案”和一個“朵丫”（瑤語“米”的意思），這種圖案組合體現(xiàn)了白褲瑤人的生死觀，圖案中的雞和米都是陪葬品，雞帶路，米做飯，也可做種子，表達了白褲瑤人對死者的懷念和對來世的美好期盼。

白褲瑤黏膏畫面臨的挑戰(zhàn)

黏膏樹對白褲瑤人的宗教信仰、歷史傳承及民族認同都有非常重要的意義。白褲瑤人在長期實踐中對黏膏樹等植物資源的認識非常深刻，并將其應用在生活中，使得人與自然和諧共存。隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的進步與工業(yè)原料的發(fā)展，白褲瑤紡織技術(shù)的傳承受到很大的沖擊。白褲瑤的紡織刺繡技術(shù)需要女性經(jīng)歷數(shù)年時間進行學習與精進，而隨著婦女生活重心的轉(zhuǎn)移，紡織工藝的傳承與發(fā)展舉步維艱。值得慶幸的是，雖然南丹縣的交通越來越方便，白褲瑤人與外界的接觸越來越頻繁，但是傳統(tǒng)服飾在白褲瑤傳統(tǒng)文化中依舊根深蒂固，許多白褲瑤人在日常生活中還是選擇穿民族服飾。即使生活困苦的人家，也會擁有幾棵黏膏樹，用其樹脂來制作民族服飾。黏膏樹作為由褲瑤歷史記憶的承載物、感情表達的媒介、宗教信仰的展示，維系著白褲瑤人精神文化的延續(xù)與傳承。

白褲瑤與黏膏樹相關(guān)的傳統(tǒng)知識和文化，對于黏膏樹的管理、保護與利用都具有重要意義。白褲瑤人利用黏膏的情況只存在于白褲瑤聚居地區(qū)，他們對黏膏樹的認識、管理以及應用，都對外界具有很大的借鑒價值。此外，基于白褲瑤對黏膏樹的應用，可以開發(fā)更多的民族產(chǎn)品，造福白褲瑤和其他民族。

傳統(tǒng)知識和文化對物種的認識、保護、管理及利用都有極大的影響，保護文化與保護物種息息相關(guān)。在傳承和發(fā)揚白褲瑤黏膏畫技藝的同時，也要結(jié)合白褲瑤的經(jīng)濟發(fā)展，將黏膏樹作為一個重要媒介進行保護與宣傳，并進行公平公正的惠益分享，才能實現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展和傳統(tǒng)文化的代代傳承。

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