新時期烏瑪精神的再構(gòu)建

智梅娟 劉怡琛

摘 要：西道堂是“烏瑪”精神的載體，是“烏瑪”精神中國化的結(jié)果。在歷經(jīng)半個多世紀的風(fēng)雨歷程后，西道堂對“烏瑪”進行社會適應(yīng)，賦予其新的內(nèi)涵。本文通過概述“烏瑪”的變遷，著重對“烏瑪”精神再構(gòu)建的內(nèi)涵做出解釋，分析其表現(xiàn)方式，探討甘南臨潭縣西道堂模式對中國伊斯蘭教的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：烏瑪、西道堂、社會適應(yīng)、借鑒意義

一、“烏瑪”的內(nèi)涵

伊斯蘭教興起后，穆罕默德在打破阿拉伯人以血緣、家族、膚色、地域等人群整合要素的過程中，以伊斯蘭信仰為核心，建立了以“烏瑪”命名的宗教共同體。這是一種堅強的社會群體，其核心思想是穆斯林一律平等，共同的信仰是“烏瑪”存在的基礎(chǔ)。

伊斯蘭文化自7世紀東傳中國后，為適應(yīng)中國本土社會，開始與當(dāng)時以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化的交流、吸收和整合，在雙方的和諧共生中培育了回族文化， 誠如楊懷中所言：“中華民族養(yǎng)育回族， 使回回民族具有了儒家文化與伊斯蘭文化二元一體的文化結(jié)構(gòu)。這二元一體的文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了回回民族的精神世界。”伊斯蘭“烏瑪”想要在中國社會成長，就必須符合當(dāng)時社會的主流思想的要求，適應(yīng)傳統(tǒng)的儒家文化。因此，中國伊斯蘭“烏瑪”思想是伊斯蘭文化與傳統(tǒng)的儒家文化整合交融的結(jié)果。

二、 西道堂對“烏瑪”的實踐

西道堂是馬啟西先生在1890年創(chuàng)建于甘肅省臨潭縣的中國伊斯蘭教派之一，發(fā)展于1878-1911年，公元1919年至1957年馬明仁、敏志道執(zhí)教期間為重建、發(fā)展和全面振興時期，1958年反封建期間遭遇重創(chuàng)。它以穆罕默德在麥地那建立的伊斯蘭烏瑪為藍本，將伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)儒家文化進行高度整合、吸收，并與當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟文化形貌相適應(yīng)而成長起來的伊斯蘭教派。

它創(chuàng)立初期，是按照“烏瑪”模式的而建立的，因此宗教制度和組織形式與阿拉伯“烏瑪”形式類同，其人文宗教社區(qū)的關(guān)系模式如下圖所示：（該圖摘自馬志麗《傳統(tǒng)與現(xiàn)代——中國伊斯蘭教西道堂研究》）

西道堂是“烏瑪”精神中國化的成功實踐，西道堂創(chuàng)立初期，在中國的具體條件下以集體生活的形式，實踐著“烏瑪”精神。將不同姓氏、不同民族、不同血緣關(guān)系的穆斯林以宗教的巨大凝聚力和感召力團結(jié)在一起，和睦相處，共同勞動，聯(lián)合經(jīng)營，平等消費，共同努力，克服了當(dāng)時惡劣的社會與自然環(huán)境的影響，改善了自身貧困落后的狀況，成功的將伊斯蘭“烏瑪”精神融入到日常生活中。

隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的中國伊斯蘭“烏瑪”思想中共同生活、共同勞動、聯(lián)合經(jīng)營的大家庭模式已無法發(fā)揮其原有的作用，教堂內(nèi)的某些團體機構(gòu)及共同組織不適用于時代要求，在社會經(jīng)濟、文化、思想觀念的經(jīng)歷大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化浪潮下，保守的“烏瑪”模式面臨極大的挑戰(zhàn)，因此，西道堂的組織機構(gòu)產(chǎn)生了較大的變化，大家庭式的集體生活的模式瓦解，信教民眾在生活方面的聯(lián)系開始減少，經(jīng)濟生活實現(xiàn)獨立。但其在心理認同方面的聯(lián)系依舊完整保存，其和諧互助，和睦相處，共同發(fā)展的思想精髓得以繼承和發(fā)展。

三、西道堂在“烏瑪”思想指導(dǎo)下的社會適應(yīng)

在經(jīng)歷了半個多世紀的風(fēng)雨歷程后，十一屆三中全會以后，隨著黨的民族、宗教政策的逐步落實，西道堂獲得了新生。被拆除的2座清真寺恢復(fù)重建，恢復(fù)了正常宗教生活的教眾，在現(xiàn)任教長敏生光先生的帶領(lǐng)下，在“遵紀守法、愛國愛教”和在“與社會主義社會相適應(yīng)”的方針指引下，將原有的“烏瑪”思想與現(xiàn)代化世俗生活相結(jié)合，闡釋新的“烏瑪”內(nèi)涵。這些在新時期構(gòu)建的“烏瑪”精神內(nèi)涵 具體包括：發(fā)展經(jīng)濟，共同富裕；正視現(xiàn)實，注重實踐；重視教育，興學(xué)育才；搞好民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定等內(nèi)容。這些精神內(nèi)涵將信教民眾緊緊的連接在一起，為宗教人文社區(qū)創(chuàng)造和留下了一筆珍貴的思想文化和精神物質(zhì)財富。

經(jīng)濟發(fā)展方面，在改革開放后，西道堂恢復(fù)了其經(jīng)濟組織“天興隆”，與過去不同，現(xiàn)今的“天興隆”是在老字號品牌效應(yīng)的基礎(chǔ)上，進行注冊登記的宗教團體經(jīng)營的宗教自養(yǎng)企業(yè)。它以個體戶、專業(yè)戶、聯(lián)戶等形式組成公司，把藏區(qū)的皮毛、藥材等土特產(chǎn)收購并運銷到內(nèi)地，再把內(nèi)地的絲綢、茶葉、日用百貨，運到藏族地區(qū)銷售，成為民族特需品的民貿(mào)民營企業(yè)?，F(xiàn)在“天興隆”公司在蘭州、杭州、蘇州、拉薩、昌都、玉樹等大中城市設(shè)點30多處。

生態(tài)保護方面，西道堂創(chuàng)建初期就有封山育林的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)延續(xù)至今，據(jù)調(diào)查了解得知，如今，西道堂信教民眾致力于護山育林，改善自然環(huán)境。此次被調(diào)研地方的西道堂民眾承包臥龍山山地并綠化，面積高達200余畝，種植果樹130萬棵。為鞏固綠化成果，防止他人上山放牧破壞植被，清真寺派有專人管理山地。

社會福利方面，伊斯蘭教認為幫助別人是一種美德，會獲得安拉的厚報。西道堂根據(jù)宗教此內(nèi)容，集合全社會的力量，除了依靠政府解決外，在回族內(nèi)部，聯(lián)合有能力、有條件的西道堂信教民眾，建立起福利基金項目和有效可行的救助機制，幫助失學(xué)兒童上學(xué)、維持孤寡老人的正常生活。在調(diào)研中我們了解到凡是信仰西道堂的民眾，如果是孤寡老人，清真寺都會將他們接到寺中，請專人照顧，經(jīng)費來源信教民眾自愿捐贈。同時，清真寺也會組織群眾幫其收割莊稼，使其后顧無憂。

社會性別方面，西道堂的創(chuàng)建者根據(jù)圣訓(xùn)中“學(xué)習(xí)是每個穆斯林男女的天職”為依照，在創(chuàng)建初期就成立了女子學(xué)校，掙脫了“女子無才便是德”的傳統(tǒng)思想的束縛，為女性打開了一條學(xué)習(xí)之路。同時也對其他門宦不允許女性入清真寺的傳統(tǒng)進行了改良，在禮拜殿設(shè)立了帷幔，給與女性同男性一樣入清真寺的資格，允許她們在清真寺誦經(jīng)禮拜，同時，年輕有為的女性學(xué)員也有機會站在阿訇旁邊向其他信教民眾講述心路歷程。

宗教生活方面，在西道堂進行的大型宗教節(jié)日紀念活動中，西道堂管委會成員會邀請其他教派、門宦的穆斯林共度佳節(jié)，同時，也會邀請佛教主持、道教道人和藏族的活佛參加，邀請他們在最尊貴的位置就坐。就此，受訪阿訇表示這是西道堂最鮮明的特點，中國伊斯蘭協(xié)會成員高占福先生在西道堂創(chuàng)始人馬啟西先生紀念100周年的慶典活動中激動地表示：這種漢、藏、回等不同民族、不同信仰者同聚伊斯蘭清真寺禮拜殿是中國伊斯蘭第一次的創(chuàng)舉。

社會生活方面，西道堂對男女的服飾方面也做出了適應(yīng)社會化生活的改善。較長要求信教民眾在清真寺必須嚴格按照《古蘭經(jīng)》要求著宗教服飾，行為舉止必須符合教義規(guī)定，但在日常生活中，民眾可根據(jù)社會生活要求進行著裝，在某些慶典型的場合也可根據(jù)需要穿晚禮服等，這體現(xiàn)了西道堂宗教生活與社會生活分開，在遵循國家宗教行為只在宗教場所進行的政策的同時也為信教民眾提供了更人性化的選擇。

四、結(jié)論

正是由于西道堂在中國本土成功的實踐并發(fā)展了“烏瑪”精神，才使得“烏瑪”思想的在構(gòu)建得以實現(xiàn)，且賦予了“烏瑪”新的時代內(nèi)涵?？梢哉f，西道堂的發(fā)展就是“烏瑪”的重建?！盀醅敗本袷俏鞯捞眯沤堂癖娦睦碚J同和情感歸宿的文化符號，它具有較強的凝聚力，這種凝聚力將穆斯林緊緊的連接在一起，也在歷史的積淀中為社會創(chuàng)造和留下了一筆珍貴的思想文化和精神物質(zhì)財富。

參考文獻：

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[2]張明芳：《馬啟西思想及西道堂社會實踐的啟示》，《回族研究》，2006年第1期。

[3]陳建紅、李茹冰：《甘南臨潭西道堂“烏瑪”建筑特色探析》，《華中建筑》，2007年4期。

項目基金：本文為中央民族大學(xué)碩士研究生自主科研項目。