淺談漢維語(yǔ)差異及漢維文化差異

張多鑫

摘? ?要：新疆地區(qū)一直以來(lái)都是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚集地。眾多少數(shù)民族在新疆繁育、生活，各民族優(yōu)秀燦爛的文化一直傳承到現(xiàn)在。各民族在同一地域中活動(dòng)，一方面促進(jìn)了文化交流，另一方面也出現(xiàn)了一些少數(shù)民族聚集地容易出現(xiàn)的矛盾和沖突，結(jié)合這兩方面可以看出我國(guó)各少數(shù)民族文化正在逐漸融合，不斷演變。就新疆這一地區(qū)而言，其最重要的發(fā)展目標(biāo)是維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)治久安，最首要的是各民族要團(tuán)結(jié)，這就需要各民族間積極、友好交流和溝通，由語(yǔ)言的溝通帶動(dòng)文化的交流。然而，每個(gè)民族間的語(yǔ)言和文化都是存在差異的，交流溝通并不簡(jiǎn)單，所以需要我們學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言和文化。作為維吾爾語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，了解漢維兩種語(yǔ)言及兩族文化的差異是十分有必要的。將分別對(duì)漢維語(yǔ)言概論、漢族文化、維吾爾族文化以及漢維語(yǔ)言及文化等4部分進(jìn)行對(duì)比論述。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ);維吾爾語(yǔ);文化差異;少數(shù)民族

1? ? 漢維文字的對(duì)比

漢語(yǔ)是表達(dá)意義的文字，而維吾爾語(yǔ)是拼寫(xiě)音節(jié)的文字;維吾爾語(yǔ)這種語(yǔ)言的改變?cè)谛问綘顟B(tài)上體現(xiàn)比較多，而漢語(yǔ)則是在遣詞造句上講究順序和意境。采用格的改變，以及運(yùn)用后置語(yǔ)，將兩個(gè)詞之間接連起來(lái)，完美利用維吾爾語(yǔ)形態(tài)的改變，或者是形合法的手法，使得每次詞的意義變化多端。而相比之下，漢語(yǔ)普遍的詞語(yǔ)意義穩(wěn)固且嚴(yán)格謹(jǐn)慎，在對(duì)于詞語(yǔ)的學(xué)習(xí)中有很大的作用。擁有著不一樣的用法習(xí)慣，屬于不同語(yǔ)系的兩種語(yǔ)言，都以大量的詞匯為共通點(diǎn)。歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)的漢字，是多樣表達(dá)手法的體現(xiàn);維吾爾語(yǔ)汲取了俄羅斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)等極多的詞藻。

漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中的詞匯，在與生活經(jīng)驗(yàn)相關(guān)方面、表達(dá)思想情感方面，存在很多相對(duì)應(yīng)的情況。也因?yàn)樽匀画h(huán)境、民族文化、語(yǔ)言習(xí)慣以及思考方式上的差異，漢維兩族的詞匯也有許多不對(duì)應(yīng)，表現(xiàn)出空缺、交叉的情況。其中，基本對(duì)應(yīng)的部分主要是名詞、動(dòng)詞以及形容詞3個(gè)分類，也有許多擬聲詞、關(guān)聯(lián)詞等虛詞。而不對(duì)應(yīng)的部分情況，我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中，更應(yīng)該注意這一部分，比如漢語(yǔ)的介詞與維吾爾語(yǔ)的后置詞就不能直接對(duì)應(yīng)。在詞類使用次數(shù)的多少上兩族語(yǔ)言也不同，漢語(yǔ)常在動(dòng)詞上做文章，維語(yǔ)常用名詞。例如在分析漢語(yǔ)中的連動(dòng)式和維吾爾語(yǔ)中的兼語(yǔ)式時(shí)，應(yīng)從漢語(yǔ)獨(dú)有的句式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)入手，尤其需要思考動(dòng)詞與動(dòng)詞間的內(nèi)在聯(lián)系。由于兩族文化存在差異，兩種語(yǔ)言的詞匯含義也有所不同，一個(gè)詞匯可能有其比喻義、引申義，或者有象征意義，要懂得這些深層次的含義，就需要學(xué)生結(jié)合民族文化，根據(jù)語(yǔ)境進(jìn)行理解。

2? ? 漢維語(yǔ)法的對(duì)比

關(guān)于漢維兩種語(yǔ)言的對(duì)比，和常見(jiàn)的語(yǔ)法范疇，例如人稱、數(shù)、時(shí)態(tài)、格、性等，可以幫助我們了解漢族語(yǔ)言和維吾爾族語(yǔ)言。

漢維兩種語(yǔ)言的形容詞和名詞結(jié)合在一起時(shí)，有性質(zhì)上的變化，這種變化不是意味著發(fā)生了曲折變化，而是本身詞匯就具有這樣的屬性。舉個(gè)例子，“婀娜多姿”這個(gè)形容詞，不管是在漢語(yǔ)中還是在維族語(yǔ)言里，一般不會(huì)用來(lái)形容男性，是指女子的身姿非常漂亮，這個(gè)詞匯從某種程度上來(lái)講，可以等同于女性的專有形容詞。那么我們能夠這樣去理解，形容詞里面“性”這個(gè)性質(zhì)漢語(yǔ)和維族語(yǔ)言都是具備的，某些地方相通具有共性，并且兩種語(yǔ)言不管是漢語(yǔ)還是維語(yǔ)，語(yǔ)音和形態(tài)上名詞與其他詞性相連時(shí)，沒(méi)有變化。從這個(gè)角度看，漢語(yǔ)和維語(yǔ)“性”是一致的。

緊接著，是“數(shù)”和“格”兩個(gè)角度。第一點(diǎn)，讓我們把關(guān)注點(diǎn)放到“格”這方面，因?yàn)榫S吾爾族的語(yǔ)言是阿泰勒語(yǔ)系，是有格的語(yǔ)法范疇;而漢藏語(yǔ)系包含漢語(yǔ)，屬于孤立語(yǔ)。所以說(shuō)，不存在格的語(yǔ)法范疇。維族語(yǔ)言有6個(gè)主格（格代表名詞在組合里和其他的詞所發(fā)生到的各種關(guān)系），分別為：時(shí)位格、從格、向格，主格、領(lǐng)屬以及賓格。這種變化形式，不僅存在于名詞里，名詞化的其他詞類和代詞均有格的變化。

第二點(diǎn)，轉(zhuǎn)到“數(shù)”這個(gè)角度。一般而言，“數(shù)”的語(yǔ)言相關(guān)范疇包含了代詞、名詞。小魚(yú)們表示復(fù)數(shù)，而兩條小魚(yú)代表雙數(shù)，還可以名詞加量詞—一群小魚(yú)，一堆筆。無(wú)獨(dú)有偶，維族語(yǔ)言的用法也盡是如此，還有可以通過(guò)量詞的改變來(lái)進(jìn)行單復(fù)數(shù)，單雙數(shù)的轉(zhuǎn)換?！皍”代表單數(shù)，表示復(fù)數(shù)則可以“ular”，由此可見(jiàn)，加4、5、6等數(shù)詞，或者在名詞后加“們”，名詞前加量詞，語(yǔ)言學(xué)上是貫通的。最后，漢語(yǔ)和維族語(yǔ)言在對(duì)待不可數(shù)的名詞，處理手段大致相同。“一勺湯”、“一杯純牛奶”、“一團(tuán)火焰”這些都是加量詞才可以成立的，不能夠直接用數(shù)詞。維族語(yǔ)言里，名詞的主格形式等同于名詞中的單復(fù)數(shù)形式，換個(gè)方式而已，這種主格形式的名詞是不會(huì)附帶附加成分、附加格的。在漢語(yǔ)里面，“我”，在維族語(yǔ)言里就是“m? n”，這個(gè)是能夠用來(lái)回答“你是誰(shuí)”、“什么東西”、“哪里的”諸如此類的問(wèn)題。一是起到統(tǒng)領(lǐng)全句的作用并且位居于一個(gè)句子最前方的時(shí)候，它們就可以充當(dāng)句子的主格。再說(shuō)到漢語(yǔ)這邊，即使它沒(méi)有具體的確定的主格語(yǔ)法范疇，但從語(yǔ)言功能而言大致是差不多的。綜上所述，總結(jié)如下，我們常?？匆?jiàn)的是詞型的改變，例如復(fù)數(shù)改單數(shù)，雙數(shù)或者復(fù)數(shù)等，這都是名詞和代詞。所以，漢語(yǔ)和維吾爾族語(yǔ)言之間，表達(dá)方式大致是相同的。

通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)表示其他詞與名詞的領(lǐng)屬關(guān)系的是領(lǐng)屬格，所以我認(rèn)為二者語(yǔ)言之間，也就是漢語(yǔ)和維吾爾族語(yǔ)言，它們級(jí)的用法是一樣的。在領(lǐng)級(jí)這方面，有最高級(jí)和比較級(jí)的級(jí)之分。這個(gè)就與英法語(yǔ)法大同小異，small-smaller-smallest，由比較級(jí)到最高級(jí)的詞的形態(tài)變化。而漢語(yǔ)和維族語(yǔ)言，則是在名詞上面加修飾，如最小。再比如說(shuō)，“你的”、“你們的”、“他們的”，這種以“的”什么來(lái)代表的，是維族語(yǔ)言的領(lǐng)屬格形式。

3? ? 漢維飲食文化對(duì)比

漢維兩族都是遵循一日三餐，但其主食有所不同。漢族人在主食上分為南北兩派，南方人主要吃稻米，北方人吃小麥，并綜合攝取適量的粗糧、蔬菜、肉類以及大豆制品。漢族在食物的烹調(diào)上可謂是花樣百出，受地域等多因素的影響，甚至發(fā)展出“四大菜系”—魯菜、川菜、粵菜以及淮揚(yáng)菜，形成了有地域特色的獨(dú)特風(fēng)味。而維吾爾族的主食也較為豐富，由于新疆地區(qū)的自然環(huán)境，干旱少雨適合種小麥，所以主要以吃面食為主，包括馕餅、手抓飯和包子等，肉類通常吃牛羊肉，不能吃豬肉、狗肉、驢肉和駱駝肉等，蔬菜也不怎么吃。漢維兩族在飲食文化方面，有相似的地方，也存在著一些差異，而這些差異主要是所處的自然環(huán)境以及傳統(tǒng)文化的不同造成的。

4? ? 漢維服飾文化的對(duì)比

維吾爾族男子的傳統(tǒng)服飾叫作“袷袢”，長(zhǎng)度超過(guò)膝蓋，袖子寬大，沒(méi)有設(shè)計(jì)衣領(lǐng)和扣子，穿時(shí)系一長(zhǎng)帶在腰間固定。而女子通常內(nèi)搭連衣裙，外穿上衣或者坎肩。女性都愛(ài)好用自然的烏斯曼草汁染指甲、畫(huà)眉毛，喜歡戴首飾。頭飾方面，“尕巴”是一種四楞花帽，上面繡有各種充滿民族特色的花紋圖案，是維吾爾族人普遍喜歡戴的帽子。對(duì)于女性，沒(méi)有嫁人的姑娘都把長(zhǎng)發(fā)編成十幾條小辮披散在身后。嫁人后，通常就只編兩條辮子，辮梢散開(kāi)，再用一把新月形狀的梳子別再頭上，也可以把辮子盤(pán)在腦后。

漢服的特點(diǎn)與其他民族服飾不同點(diǎn)在于交領(lǐng)、右衽、無(wú)扣，穿時(shí)用衣帶系結(jié)，十分飄逸灑脫。漢服分為禮服以及常服。漢服的樣式主要分為以下幾種：上衣下裳、深衣、襦裙等。其中，上衣下裳形式的冕服，供帝王百官穿，是最為隆重的禮服;深衣之類的袍服，則作為百官和士人的常服;襦裙是適合婦女的穿著。普通的勞動(dòng)人民通常上身穿短衣，下半身著長(zhǎng)褲。

5? ? 漢維地域文化的對(duì)比

維吾爾族生活的地區(qū)新疆，是個(gè)美麗富饒的天賜之地，那里有山脈、盆地，有沙漠也有綠洲。以天山山脈作為新疆南北的界線，劃分出兩片自然生態(tài)環(huán)境，天山往北是廣袤的草原地區(qū)，天山往南昆侖以北是綠洲地區(qū)。維吾爾族就是在這片遼闊的土地上生存、繁育，從最初原始的草原生活，逐漸轉(zhuǎn)變到定居生活，直到現(xiàn)在維吾爾族人在農(nóng)業(yè)以及手工藝上都有所經(jīng)營(yíng)。而漢族的文化發(fā)源地長(zhǎng)江黃河流域，也就是中原地區(qū)。得益于其豐富的土地資源和充足的水源，漢族人發(fā)展起精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。在其發(fā)展歷程中，漢族向來(lái)注重農(nóng)業(yè)，采取男耕女織的模式，發(fā)展自然經(jīng)濟(jì)。漢族在農(nóng)業(yè)方面的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)都處于世界領(lǐng)先水平，特別是在水利灌溉方面以及精耕細(xì)作的生產(chǎn)模式。除了農(nóng)業(yè)，手工業(yè)也不差。

6? ? 結(jié)語(yǔ)

漢維兩族語(yǔ)言的不同和文化的差異，都是歷史、社會(huì)發(fā)展以及自然環(huán)境不同導(dǎo)致的必然結(jié)果。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單了解，可以很容易知道漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)所屬語(yǔ)系不同，語(yǔ)序不同，其文字類型也不同，漢語(yǔ)是表意文字，而維吾爾語(yǔ)用字母表示。作為專業(yè)學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)的學(xué)生，只學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)語(yǔ)言背后的文化知識(shí)，理解并尊重維吾爾族文化。盡管漢維兩族的文化差異較大，但經(jīng)過(guò)不斷地交流溝通，兩個(gè)民族的文化正在融合，共同發(fā)展。由于本人學(xué)識(shí)有限，因此，僅對(duì)漢維兩族的語(yǔ)言、語(yǔ)法和飲食、服飾以及地域文化方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單對(duì)比闡述，還有很多沒(méi)能涉及的方面，研究也不夠深刻，但希望能夠從思想上、一些基礎(chǔ)的方面幫助到學(xué)習(xí)維吾爾語(yǔ)的學(xué)生。

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