淺談武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

向釵榕 蔣湘平 姚敏

摘要：隨著國(guó)家文化軟實(shí)力的發(fā)展，傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到了國(guó)家重視，對(duì)富有民族特色及優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化進(jìn)行挖掘與保護(hù)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的完善讓人們擁有了更多的空余時(shí)間，在追求中等物質(zhì)生活水平的基礎(chǔ)上，逐漸把追求精神境界的提高成為時(shí)尚。體育是促進(jìn)人們身心健康、營(yíng)造和諧社會(huì)的途徑之一，在響應(yīng)國(guó)家政策和當(dāng)今社會(huì)的需求下，更是具有了重要的社會(huì)角色，和諧的與社會(huì)生活融合在一起。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析等方法，探究武術(shù)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，以及武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：武術(shù)運(yùn)動(dòng);社會(huì)發(fā)展;傳統(tǒng)武術(shù)

1 前言

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活等方面不斷交流、融合、發(fā)展成具有鮮明特色的絢麗多姿的中華民族傳統(tǒng)文化，在華夏的土壤下，誕生出富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。在現(xiàn)代生活中，生活物質(zhì)的充足與形式的多樣豐富著我們的生活，一系列高新科技與社會(huì)生活的緊密相連，一定程度上傳統(tǒng)的生活習(xí)慣與方式逐漸被淹沒(méi)。武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育中的主流項(xiàng)目，作為民族傳統(tǒng)體育的代表，具有較高的知名度和影響力，也是開(kāi)展最廣泛的項(xiàng)目，一直以來(lái)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的主干內(nèi)容存在。隨著“全民健身”、“健康中國(guó)”的發(fā)展，促進(jìn)了體育在社會(huì)生活中的發(fā)展，在追求現(xiàn)代體育發(fā)展的同時(shí)，還應(yīng)注重傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的發(fā)展，豐富傳統(tǒng)文化的發(fā)展;讓民族傳統(tǒng)體育注入新時(shí)代的“新血液”，永葆民族傳統(tǒng)體育的蓬勃生機(jī)。

2 武術(shù)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題

隨著社會(huì)的發(fā)展以及復(fù)雜的轉(zhuǎn)型，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也隨之產(chǎn)生變化。主要體現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變、社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、價(jià)值觀念的沖突、社會(huì)體制的變革，武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展產(chǎn)生了變遷性社會(huì)問(wèn)題、結(jié)構(gòu)性社會(huì)問(wèn)題、觀念性社會(huì)問(wèn)題和體制性社會(huì)問(wèn)題。在推動(dòng)武術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，必須了解武術(shù)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，找出問(wèn)題所在，才能探索出適合武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的有效渠道。

2.1 社會(huì)形態(tài)的變遷，中國(guó)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了拳種遺失問(wèn)題

從以前鄉(xiāng)土社會(huì)的宗族組織轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的社會(huì)團(tuán)體、傳統(tǒng)的宗法倫理，再轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的契約制度、傳統(tǒng)的等級(jí)觀念被現(xiàn)代的民主、自由、平等的觀念所取代。武術(shù)受以前的“傳男不傳女”“拳不外傳”等封閉思想的影響，加之老拳師的相繼逝世，很多拳種無(wú)法傳承下來(lái)，也造成拳種遺失問(wèn)題。到如今武館、武校的盛行，打破了武術(shù)封閉的路徑?，F(xiàn)代化的青少年受多元文化的影響，以及社會(huì)資源的優(yōu)渥，武術(shù)運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出與現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的局面，學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的人群遠(yuǎn)不及跆拳道、空手道等人群。武術(shù)的種類多樣，據(jù)統(tǒng)計(jì)有一百余種拳種，還要很多傳統(tǒng)拳術(shù)未能挖掘出來(lái)，武術(shù)發(fā)展也面臨著挖掘、整理的問(wèn)題。

2.2 社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，產(chǎn)生了中國(guó)武術(shù)傳承艱難的問(wèn)題

隨著家庭規(guī)模的減小、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變遷、城鎮(zhèn)化率的提高，中國(guó)武術(shù)傳承空間應(yīng)從家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)、從家族轉(zhuǎn)向社會(huì)組織、從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向城市。城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，將師徒傳承的方式改變成老師、教練對(duì)學(xué)生知識(shí)的傳播，而鄉(xiāng)村里面的傳統(tǒng)武術(shù)無(wú)法傳承出去。由于地域差異、口音的差異，進(jìn)行武術(shù)調(diào)研及挖掘工作時(shí)，會(huì)受到交流溝通的阻礙，一些拳師的高齡化，無(wú)法將拳術(shù)的動(dòng)作技術(shù)完美的展現(xiàn)出來(lái)，在傳承過(guò)程中也隨之會(huì)有偏差。社會(huì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，在一定程度上減少了傳統(tǒng)習(xí)武人群的參與，也受競(jìng)技武術(shù)的影響，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展有些“不受寵”，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展緩慢。

2.3 價(jià)值觀念的沖突，中國(guó)武術(shù)傳播產(chǎn)生了負(fù)面影響

在價(jià)值觀念的沖突下，武術(shù)在傳播過(guò)程中出現(xiàn)了偏差行為、文化異化、媒介暴力等負(fù)面影響，如門派之爭(zhēng)的問(wèn)題、虛假宣傳、打架斗毆、網(wǎng)絡(luò)傳播暴力、武術(shù)賽事傳播的無(wú)序、武術(shù)文化認(rèn)同等對(duì)武術(shù)發(fā)展造成的不良影響。“徐曉東大戰(zhàn)雷雷”事件，掀起了武術(shù)圈及社會(huì)熱議，中國(guó)武術(shù)是不是“花架子”、“紙老虎”的問(wèn)題，不是一個(gè)視頻傳播就能下結(jié)論的。自古以來(lái)習(xí)武抗敵、保家衛(wèi)國(guó)一直是熱血男兒的追求，并不是武術(shù)缺乏實(shí)用性，而是在社會(huì)發(fā)展中武術(shù)與社會(huì)發(fā)展間的融合，相互造成的影響及變化，如古時(shí)候“仗劍走天涯”、“打抱不平”“劫富濟(jì)貧”的俠義之舉，在現(xiàn)代社會(huì)中是違法行為。價(jià)值觀念的不同，對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)褒貶不一，有一部分原因是由于武術(shù)傳播造成的。中國(guó)武術(shù)傳播應(yīng)堅(jiān)守文化主體性、推動(dòng)文化的創(chuàng)新性、規(guī)避文化的粗鄙性、傳遞文化的正面性，進(jìn)而促進(jìn)中國(guó)武術(shù)的全面發(fā)展。

2.4 社會(huì)體制的變革，中國(guó)武術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了不均衡現(xiàn)象

在當(dāng)代國(guó)家體制、政策、社會(huì)環(huán)境、資源配置、文化資本等方面的影響下，出現(xiàn)了競(jìng)技武術(shù)快速發(fā)展、學(xué)校武術(shù)緩慢發(fā)展、傳統(tǒng)武術(shù)自由發(fā)展的不均衡現(xiàn)象。產(chǎn)生了競(jìng)技武術(shù)的一枝獨(dú)秀、競(jìng)技武術(shù)的國(guó)際化困境、學(xué)校武術(shù)的不盡人意、傳統(tǒng)武術(shù)武術(shù)的無(wú)人問(wèn)津、武術(shù)發(fā)展的文化差異、武術(shù)產(chǎn)業(yè)化市場(chǎng)的困境等問(wèn)題。在落實(shí)“武術(shù)六進(jìn)”、“武術(shù)段位制”的過(guò)程中，武術(shù)發(fā)展的進(jìn)程并不是很迅猛，還存在地域性的不平衡。競(jìng)技武術(shù)呈現(xiàn)出“高、難、美、新”的發(fā)展方向，與傳統(tǒng)武術(shù)的攻防技擊要義產(chǎn)生分離，使二者的距離拉的更遠(yuǎn);競(jìng)技武術(shù)大多數(shù)都是青少年熱衷的追求，而傳統(tǒng)武術(shù)受中老年人的青睞較多，使習(xí)武群體造成不均衡，造成學(xué)校體育、競(jìng)技武術(shù)、傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展不平衡。關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)、重視學(xué)校武術(shù)、合理引導(dǎo)競(jìng)技武術(shù)是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的方向。

3 武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響

武術(shù)在中國(guó)幾千年的歷史變遷中，一直沿革到今天未被歷史所淘汰，說(shuō)明武術(shù)是隨著歷史的進(jìn)程而不斷發(fā)展的，在社會(huì)發(fā)展中起著積極的作用，具有健身價(jià)值、技擊價(jià)值、觀賞價(jià)值、教育價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。社會(huì)生活中的人們肩負(fù)著壓力與挑戰(zhàn)，身心都受到強(qiáng)烈的壓迫感，需要定期進(jìn)行放松的活動(dòng)，也越來(lái)越追求健康的生活質(zhì)量。而武術(shù)是一個(gè)“一動(dòng)而動(dòng)全身”的項(xiàng)目，它有對(duì)抗性強(qiáng)烈的散打、有節(jié)奏緩慢的太極、有修身養(yǎng)性的氣功，能夠滿足于人們對(duì)健康生活的需求，也受廣大群體的喜愛(ài)。

3.1 增強(qiáng)社會(huì)生活中的自我保護(hù)技能

自我保護(hù)能力是一個(gè)人能夠在社會(huì)上生存的最基本條件。武術(shù)運(yùn)動(dòng)要求練武者全身肌肉的參與，鍛煉其力量、反應(yīng)、協(xié)調(diào)和技巧的練習(xí)，在一定程度下提高了習(xí)武者的身體素質(zhì)。不僅可以保持健康的身材，還可以增強(qiáng)抵御外來(lái)危險(xiǎn)的能力，最終達(dá)到增強(qiáng)人們自我保護(hù)能力的目的。面對(duì)頻發(fā)的“約車失蹤”“夜跑遇害”事件，在社會(huì)生活中引起了很大反應(yīng)，如何在社會(huì)生活中保護(hù)自己，值得每個(gè)人深思。

武術(shù)運(yùn)動(dòng)中的散打項(xiàng)目，是一種具有實(shí)戰(zhàn)性的技術(shù)，是一項(xiàng)以動(dòng)力性為主的、強(qiáng)度不斷變換的運(yùn)動(dòng)，也是對(duì)抗性極強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。經(jīng)常練習(xí)散打，能夠提高人體的力量、速度、耐力、靈敏等身體素質(zhì)，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、提高健康水平的要求。更好的在社會(huì)生活中保持清醒的頭腦，在遇到危險(xiǎn)時(shí)，使人的應(yīng)變能力提高，從而達(dá)到自我保護(hù)的目的。

3.2 滿足人們追求健康的需求，豐富人們的社會(huì)生活

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目多樣，人們可以根據(jù)自身的身體條件及需求選擇適合自己的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。處在生長(zhǎng)發(fā)育的青少年們，適合選擇傳統(tǒng)拳術(shù)或競(jìng)技武術(shù)，從而發(fā)展身體肌肉、力量、靈敏等素質(zhì)，既學(xué)習(xí)了一項(xiàng)技術(shù)特長(zhǎng)也促進(jìn)了身體的健康發(fā)育;

當(dāng)今社會(huì)中，有很多是空巢老人，由于子女在外讀書、工作，陪伴成了他們最大的需求，愉悅的心情促進(jìn)健康，抑郁的心情反而會(huì)影響健康，更多的老年人喜歡聚集在廣場(chǎng)上跳廣場(chǎng)舞，但是會(huì)影響其他居民的生活而遭到熱議。從而更多的人群選擇健身氣功，對(duì)場(chǎng)地要求不高，只需臥牛之地即可，拿著手機(jī)或小音箱放著音樂(lè)，練習(xí)者隨自身的喜好選擇八段錦、五禽戲、六字訣、易筋經(jīng)等健身氣功，可以拉伸軀體及肢體，鍛煉各關(guān)節(jié)的靈活性，調(diào)整在運(yùn)動(dòng)中的呼吸，既鍛煉了身體也促進(jìn)了心理上的健康。

3.3 磨練人的意志，增強(qiáng)社會(huì)工作能力

堅(jiān)強(qiáng)的意志會(huì)產(chǎn)生很大的力量，長(zhǎng)期進(jìn)行武術(shù)鍛煉可以提高人的意志和品德修養(yǎng)，使其具備持之以恒的吃苦精神和無(wú)所畏懼的膽氣。武術(shù)是一種身心都受磨練的運(yùn)動(dòng)，在練習(xí)中要吃苦、要耐得住枯燥、要突破自身機(jī)能的水平，面對(duì)困難不是選擇逃避，而是迎難而上，挑戰(zhàn)自我。在散打項(xiàng)目的對(duì)抗練習(xí)中，難免會(huì)一身青紫的撞傷，拳腳的對(duì)抗，速度、力量的對(duì)抗，都會(huì)產(chǎn)生頑強(qiáng)拼搏、不怕苦、不服輸?shù)念B強(qiáng)意志，這些意志會(huì)支撐著習(xí)武人完成一次次的對(duì)抗練習(xí)，在練習(xí)中找出自己的不足與進(jìn)步。面對(duì)挫折與失敗時(shí)，不動(dòng)用歪心思，利用犯規(guī)來(lái)傷害對(duì)手贏取比賽，而是選擇提升自己來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手，這也是一種良好品德的培養(yǎng)。在社會(huì)生活中，我們都會(huì)遇到挫折與失敗，具有良好的品德與堅(jiān)強(qiáng)的意志，能更好的提升人們的社會(huì)生存能力，提高工作與學(xué)習(xí)的效率。

3.4 提高人們的道德修養(yǎng)，促進(jìn)社會(huì)和諧

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就把道德視為萬(wàn)物的根本品性，推崇可貴的德行與本真的道德。武術(shù)運(yùn)動(dòng)更是注重用道德來(lái)約束人的思想、引導(dǎo)人的行為，而且自始至終都強(qiáng)調(diào)以武德來(lái)平衡武力?！肮卉嚿献屪钡娘L(fēng)波，一直是社會(huì)生活中人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在公共場(chǎng)所里，總有一些人不講道理，道德綁架要求讓座，也有尊老愛(ài)幼的主動(dòng)讓座，“該不該讓座”的問(wèn)題，其實(shí)就是一個(gè)道德修養(yǎng)的問(wèn)題。習(xí)武人在社會(huì)生活中不會(huì)恃強(qiáng)凌弱，更不會(huì)隨便用暴力以暴制暴，這是一個(gè)習(xí)武人的武德修養(yǎng)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人們的道德修養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，讓社會(huì)生活中處處充滿愛(ài)和溫馨，打造幸福、文明、和諧、友愛(ài)的社會(huì)環(huán)境。

3.5 武術(shù)運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展在一定程度上帶動(dòng)了武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以及體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。武術(shù)服裝、器械、場(chǎng)館設(shè)施等武術(shù)產(chǎn)業(yè)隨著武術(shù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展而得到消費(fèi)，并且在武術(shù)產(chǎn)業(yè)上打造知名武術(shù)品牌，如祥云、大業(yè)亨通、沈廣隆等武術(shù)品牌。相對(duì)應(yīng)的，武術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有積極的推動(dòng)作用，優(yōu)質(zhì)的武術(shù)器材和場(chǎng)地設(shè)施能使武術(shù)運(yùn)動(dòng)擁有良好的習(xí)武環(huán)境，增強(qiáng)武術(shù)練習(xí)者的興趣與激情，還可一定程度上的避免運(yùn)動(dòng)損傷及意外事故的出現(xiàn)。武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展帶動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加國(guó)民收入，為更多文化水平不是很高，且懂武術(shù)的人群創(chuàng)造了就業(yè)及創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。

3.6 武術(shù)運(yùn)動(dòng)的娛樂(lè)觀賞性，豐富社會(huì)文化生活

武術(shù)中的套路運(yùn)動(dòng)以翻滾、跌撲、跳躍、騰空等動(dòng)作為主的難度動(dòng)作為亮點(diǎn)，以快速的拳法、腿功以及優(yōu)美的身法為連接，彰顯其觀賞價(jià)值。在學(xué)校的活動(dòng)中，常見(jiàn)武術(shù)表演，有舞龍、舞獅、拳術(shù)、器械、對(duì)練的表演，在展現(xiàn)武術(shù)技術(shù)的同時(shí)，還讓人們對(duì)武術(shù)有初略的了解，以及對(duì)武術(shù)項(xiàng)目的欣賞，豐富人們社會(huì)文化生活，滿足人們對(duì)社會(huì)生活的精神需求。社會(huì)文化的多樣，只有相互了解，才能有交流，有見(jiàn)解，有想法。“術(shù)業(yè)有專攻”多了解一些自己未知的領(lǐng)域，會(huì)獲得不一樣的收獲，開(kāi)闊在社會(huì)生活中的視野，提升精神文化素養(yǎng)，豐富自己的文化生活，使其絢麗多姿。

3.7 培養(yǎng)武術(shù)人才，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的管理

培養(yǎng)武術(shù)人的精英意識(shí)與俠義精神，嚴(yán)格約束自身的言行舉止，積極參與地方管理。通過(guò)武術(shù)運(yùn)動(dòng)的鍛煉，那些被培養(yǎng)成社會(huì)精英的武術(shù)人，在地方事務(wù)管理、城市安全防衛(wèi)、調(diào)解民間糾紛等社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。這既是地方政府進(jìn)行社會(huì)管理的需要也是武術(shù)人體現(xiàn)生命意義的需求。

4 結(jié)論

武術(shù)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的發(fā)展，也是武術(shù)與社會(huì)的融合。從社會(huì)發(fā)展問(wèn)題中探究武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展存在的問(wèn)題，從而發(fā)現(xiàn)武術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，健康生活的要求、和諧社會(huì)的要求、幸福社會(huì)的要求等凸顯武術(shù)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)生活中的價(jià)值，但武術(shù)文化認(rèn)同、價(jià)值觀念、武術(shù)挖掘與傳承等還有待加強(qiáng)?？傊?，武術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅對(duì)個(gè)人健康有積極作用;對(duì)發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)體育有著推動(dòng)作用;對(duì)社會(huì)秩序、民族精神、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、群眾生活等產(chǎn)生了重大影響，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中發(fā)揮了積極的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

向釵榕，1994年，女，湖南洪江，湖南師范大學(xué)體育學(xué)院，研究生在讀，民族傳統(tǒng)體育學(xué)方向。

（作者單位：湖南師范大學(xué)體育學(xué)院）