淺談廣播音樂(lè)節(jié)目中的意識(shí)形態(tài)表達(dá)

蘇蓓

音樂(lè)是聲音符號(hào)的有聲表達(dá)，有助于人們的情感交流及生活再現(xiàn)，它的精神內(nèi)涵、審美格調(diào)與美育功能取決于創(chuàng)作者的人生觀、價(jià)值觀、專業(yè)修養(yǎng)、生活體驗(yàn)等等，所以音樂(lè)是有指向意義和時(shí)代底蘊(yùn)的。當(dāng)新聞娛樂(lè)化、文藝低俗化的現(xiàn)象由個(gè)別情況發(fā)展為普遍現(xiàn)象時(shí)，人們逐漸意識(shí)到，音樂(lè)作品雖有正面、積極的社會(huì)功能，但運(yùn)用不當(dāng)，其反面、消極的社會(huì)影響也不容小覷，這就增加了對(duì)“音樂(lè)中的意識(shí)形態(tài)表達(dá)”這個(gè)問(wèn)題探討的急迫性。

關(guān)于廣播中的音樂(lè)節(jié)目，初級(jí)印象往往被劃為純藝術(shù)類型，與意識(shí)形態(tài)的關(guān)聯(lián)不大。在我們數(shù)次的聽眾問(wèn)卷調(diào)查中，“想放松減壓，愉悅一下身心”成為選擇收聽音樂(lè)節(jié)目的主要訴求；歌曲、音樂(lè)是否好聽是聽眾選擇鎖定頻率的重要依據(jù)；“是否從中獲得精神啟迪”的調(diào)查選項(xiàng)被勾中的幾率卻很低。因此，不少音樂(lè)節(jié)目的主持人從意識(shí)上便淡化了音樂(lè)節(jié)目也有政治導(dǎo)向把握不當(dāng)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)，忽略了作為媒體人應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)傳播的社會(huì)責(zé)任，放松了努力依托自身節(jié)目定位，最大化實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的美育教化功能的創(chuàng)新實(shí)踐。事實(shí)上，音樂(lè)節(jié)目制播的意識(shí)形態(tài)表達(dá)與選擇音樂(lè)素材的政治導(dǎo)向、作品歌詞的引申內(nèi)涵及作品播放的時(shí)間節(jié)點(diǎn)都是密切相關(guān)的，只有通過(guò)用心的編排，把正確的政治意識(shí)觀念、有格調(diào)的藝術(shù)品味思想結(jié)合群眾對(duì)美好生活的需求潛移默化地融入到音樂(lè)節(jié)目的傳播中，才能凝聚民族精神、維系社會(huì)團(tuán)結(jié)和睦、推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展。

關(guān)于音樂(lè)最初的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，先來(lái)說(shuō)說(shuō)春秋時(shí)期的兩個(gè)故事。一個(gè)是孔子在齊國(guó)聽到了盡顯虞舜時(shí)代太平祥和、優(yōu)雅宏盛的“韶樂(lè)”，竟三月不知肉味，如癡如醉，以“盡美矣，又盡善矣”的評(píng)價(jià)，成為了成語(yǔ)“盡善盡美”的由來(lái)。另一個(gè)說(shuō)的是衛(wèi)靈公赴晉國(guó)參加慶典，命他的樂(lè)師涓演奏商朝末年師延為紂王譜的一首曲子，被師曠厲聲制止：“此為亡國(guó)之音，不可以”。此曲被稱為靡靡之音，紂王聽而倦，衛(wèi)靈公聽而荒疏國(guó)政。除此之外，還有大家熟悉的“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”，“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲”，“玉樹后庭花”、“霓裳羽衣曲”等一直被視為亡國(guó)之音，賢明的君主是不聽的。在古人心里，音樂(lè)從來(lái)都是和社會(huì)生活、價(jià)值觀緊密相聯(lián)的。我們讀《詩(shī)經(jīng)》，那些底層百姓邊勞動(dòng)、邊吟唱的歌謠，不僅僅是舒緩繁重勞動(dòng)的疲憊，還有他們的思想，他們的期盼和對(duì)統(tǒng)治者的憤懣。誰(shuí)能說(shuō)這些不是那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)？

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，回蕩在延安上空激情萬(wàn)丈的旋律，使人感到一種振奮和力量，似乎已經(jīng)預(yù)示了時(shí)代發(fā)展的方向。同一首歌，在不同的背景下去聽，感覺是不一樣的。大家耳熟能詳?shù)摹皣?guó)際歌”，我曾在這樣的一種場(chǎng)景下聽過(guò)。電視劇《秋白之死》結(jié)尾，瞿秋白被押赴刑場(chǎng)的途中，一個(gè)滿頭白發(fā)、在風(fēng)中顫抖的老婦人，顫顫巍巍地向人群伸出漆黑的雙手，企圖乞討一點(diǎn)賴以活命的食物。瞿秋白站住了，他悲憫的眼神停留在老婦人身上，然后點(diǎn)燃一支香煙，用俄語(yǔ)低聲唱起《國(guó)際歌》，繼續(xù)向刑場(chǎng)走去，步伐緩慢堅(jiān)定。那一刻，我熱淚盈眶，比什么時(shí)候都更能理解為什么一批又一批的共產(chǎn)黨人前赴后繼、慷慨赴死！這些映射了當(dāng)年生活現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)情感抒發(fā)，逐步形成了音樂(lè)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)的動(dòng)態(tài)行進(jìn)過(guò)程，成為有力的時(shí)代精神脈搏。音樂(lè)誕生的社會(huì)背景、思想內(nèi)涵、受眾群體的審美格調(diào)，無(wú)不是當(dāng)下時(shí)代意識(shí)的具象體現(xiàn)。所以音樂(lè)節(jié)目的制作，除了盡量滿足受眾情緒疏導(dǎo)和身心愉悅之外，對(duì)上述這些元素的細(xì)心挖掘、認(rèn)真鉆研及精心鋪排，更能喚起聽眾的精神共鳴和深層次的情感體驗(yàn)。

所謂僅是喜歡音樂(lè)、懂得上網(wǎng)查閱相關(guān)音樂(lè)背景就可以完成音樂(lè)節(jié)目的制作，其實(shí)是很粗淺的認(rèn)知。如何做好一檔音樂(lè)節(jié)目是要對(duì)音樂(lè)素材的思想性選擇、音樂(lè)意境的美感營(yíng)造、節(jié)目編播的時(shí)空?qǐng)鼍斑M(jìn)行精心謀劃。節(jié)目中哪些內(nèi)容可播不可播，哪些內(nèi)容平時(shí)的常規(guī)節(jié)目可以播，而特殊節(jié)點(diǎn)就不能播，這里面都有關(guān)于意識(shí)形態(tài)的種種考量。任何廣播節(jié)目的制作都應(yīng)該自覺擁有在節(jié)目中反映主流意識(shí)形態(tài)的理念，即使是娛樂(lè)節(jié)目，也應(yīng)該在節(jié)目中通過(guò)巧妙題材設(shè)計(jì)貫穿主流意識(shí)形態(tài)，使節(jié)目在具有娛樂(lè)價(jià)值的同時(shí)，也具有文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。意識(shí)形態(tài)作為抽象的觀念集合，只有通過(guò)具象化的方式才容易被人們所把握，因此，音樂(lè)節(jié)目的制播工作也有著“天時(shí)地利人和”之說(shuō)。

所謂“天時(shí)”，一般是指天道運(yùn)行的規(guī)律，就是時(shí)序，也指宜于做某事的自然氣候條件。人們對(duì)抽象的意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的要求與日常生活實(shí)踐的契合。每天的節(jié)目中選擇什么歌曲不讓聽眾感覺突兀、不解，是音樂(lè)廣播的專業(yè)音樂(lè)編輯最重要的工作之一?；ㄩ_綠意的春季、動(dòng)感活力的夏季、碩果飄香的秋季、傲雪凌霜的冬季都有太多令人感同身受的音樂(lè)創(chuàng)作，如若編排的歌曲不合時(shí)令，適合踏青賞花之時(shí)傷春悲秋，適合精神振奮、團(tuán)結(jié)上進(jìn)之時(shí)無(wú)謂放大別緒離愁，會(huì)給予受眾不知所云、陰暗晦澀的負(fù)能量傳遞。很多不經(jīng)意的時(shí)候，旋律留在人們生命里的痕跡，是只在相似的天氣、相似的季節(jié)或相似的節(jié)日生活氛圍中，才能浮現(xiàn)于腦海的。

再說(shuō)“地利”，原指戰(zhàn)略上的有利地勢(shì)，今天我們可以把它理解為城市認(rèn)同感，是指市民對(duì)這座城市的歸屬感、自豪感，這就是一種主觀意識(shí)體現(xiàn)，包含了文化認(rèn)同、身份認(rèn)同、地位認(rèn)同和地域認(rèn)同。如果說(shuō)音樂(lè)中的音符、節(jié)拍、情緒基調(diào)等是意識(shí)形態(tài)在社會(huì)認(rèn)同環(huán)節(jié)的物質(zhì)載體，那情感共鳴便是受眾意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的路徑。貴州廣播電視臺(tái)音樂(lè)廣播作為經(jīng)國(guó)家廣電總局批準(zhǔn)的貴州唯一的專業(yè)音樂(lè)廣播頻率，我們不能像上海音樂(lè)臺(tái)一樣大量排播外文歌曲，也不能像廣東音樂(lè)臺(tái)一樣常播粵語(yǔ)音樂(lè)作品，地域的文化差異及市民的生活習(xí)慣決定了我們的曲庫(kù)建立策略，那就是華語(yǔ)歌曲絕對(duì)是貴州音樂(lè)廣播的主流音樂(lè)構(gòu)成，而其中貴州原創(chuàng)歌曲的比重及普通話歌曲的比重又為整個(gè)曲庫(kù)的重中之重。音樂(lè)的發(fā)展與時(shí)代同步，謳歌城市也就是謳歌祖國(guó)，貴州眾多的城市之歌更是一個(gè)城市極具標(biāo)識(shí)性的聽覺符號(hào)，一首好的城市之歌不但能激發(fā)聽眾的自豪感和幸福感，也能讓更多人對(duì)這座城市萌生向往，加深親近感，也將不斷塑造貴州文化和旅游宣傳的現(xiàn)代感和親和力，更加凸顯貴州自信。

最后說(shuō)到的是“人和”，指人心所向，民心和樂(lè)。現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)表達(dá)形式雖然包含理性思維，但聽者與音樂(lè)傳播者的情感交流，本質(zhì)是對(duì)意識(shí)形態(tài)的感性化處理，借助相同的情感歸屬達(dá)到意識(shí)形態(tài)認(rèn)知統(tǒng)一，以層次豐富的感性形象外化呈現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)。不同年代的人們都有著自己最愛的歌手或者歌曲，不僅承載著無(wú)數(shù)的歷史記憶，更是不同年代的人們情感訴求的最終共振同心圓，這種音樂(lè)的審美是建立在集體記憶和共同情感之上的。從價(jià)值觀念來(lái)說(shuō)，很多歌曲的說(shuō)唱歌詞有著不同的價(jià)值觀念，而當(dāng)一個(gè)聽眾只要與某個(gè)音樂(lè)人的歌詞產(chǎn)生了共鳴之后，就會(huì)把這個(gè)和他有共鳴的藝人的其他歌曲都聽聽。比如當(dāng)年潘美辰的《我想有個(gè)家》，與一些單親家庭問(wèn)題的聽眾有著共鳴，那時(shí)她的系列歌曲就被當(dāng)作了一個(gè)情感依靠；趙傳的《我是一只小小鳥》《我很丑可以是我很溫柔》著重表現(xiàn)了都市人心靈深處脆弱與堅(jiān)韌的雙重性，從而打動(dòng)了許多在現(xiàn)實(shí)生活中因遭遇挫折而感到無(wú)奈，但是依然努力不放棄打拼的人們，讓在自己需要振作的時(shí)后就會(huì)馬上去聽趙傳的歌，達(dá)到減壓且激勵(lì)自己的效果?！段覑勰阒袊?guó)》《時(shí)間去哪兒了》等優(yōu)秀作品，用年輕受眾樂(lè)意接受的流行音樂(lè)語(yǔ)言，輕易的便觸動(dòng)了他們?yōu)閲?guó)家而驕傲、因父母而感恩的正能量情緒共振。反觀一些說(shuō)唱歌手或是網(wǎng)絡(luò)流行的歌曲，把無(wú)聊當(dāng)有趣，為迎合某些仇視社會(huì)黑暗、文化層次不高的群體，投其所好的挖掘放大社會(huì)的負(fù)面情緒、低級(jí)趣味，因?yàn)檎f(shuō)唱的內(nèi)容都是這類人自己想說(shuō)但不敢說(shuō)的。聽到歌手幫他們痛快的唱出來(lái)了便立即附和，有極度情緒感應(yīng)的還會(huì)把他們的歌曲大聲播放在自己生活的地方，讓身邊的人聽到，這都是很明顯的負(fù)面影響，因?yàn)閺墓亲永锞鸵呀?jīng)把聽眾的價(jià)值觀念改變了。如果音樂(lè)節(jié)目主持人再不加以梳理、甄別、把關(guān)，把擁有不當(dāng)價(jià)值觀念的素材及理念融合到日常傳播導(dǎo)向里面，便會(huì)嚴(yán)重影響到受眾的做人、做事和說(shuō)話方式。

綜上所述，音樂(lè)廣播的音樂(lè)內(nèi)容取舍原則絕不僅僅是依托于教科書上對(duì)“音樂(lè)性”的解釋，注重搭配激越、明快、舒緩、溫暖等不同風(fēng)格和節(jié)奏的音樂(lè)就可以了，更多的判斷標(biāo)準(zhǔn)是從音樂(lè)存在表象到意識(shí)形態(tài)理論自覺轉(zhuǎn)化的過(guò)程。音樂(lè)節(jié)目主持人需要不斷重視提升政治素養(yǎng)、審美涵養(yǎng)及專業(yè)修養(yǎng)，通過(guò)立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的感性化表達(dá)與有效傳播，努力加強(qiáng)音樂(lè)節(jié)目中主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)的吸引力、創(chuàng)造力、凝聚力，最終體現(xiàn)出自身在主流意識(shí)形態(tài)中的非凡引導(dǎo)力。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：貴州廣播電視臺(tái)音樂(lè)廣播）