從王陽明“致良知”論當代人格塑造

劉妮妮

摘?要：“致良知”作為心學體系的核心，自有其理論意義和價值，并且與我們當今對于人格的塑造也息息相連。王陽明的“致良知”說所倡導的意識獨立和個性解放，對于當今社會培養(yǎng)優(yōu)秀的人格具有很大的借鑒意義。本文選取了王陽明心學中的“致良知”說對人格塑造的啟示作為主要研究思路，分別從王陽明生平簡介及心學概述、“致良知”思想的發(fā)展歷程和“致良知”對當代人格塑造的啟發(fā)共三個方面進行了闡述。

關鍵詞：致良知;心學;人格;啟示

中圖分類號：G641?文獻標識碼：A?文章編號：1674-7615（2019）02-0100-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.02.019

王陽明從小立志做圣人，一心求問圣學之道，因此，小時候曾經癡迷于朱子之學，與好友一起格竹子，格竹不成，反倒染上一身病。從此以后，他對朱子學說產生了質疑，并重新思考圣學的宗旨。通過大量的實踐與思考，王陽明吸收了陸九淵心學的合理內涵，最后成為了心學的集大成者，而且形成了自己一套完備的心學思想體系?；仡櫷蹶柮鞯纳绞论E及其思想的創(chuàng)立，無不影響了一代又一代后人，而且還對社會的各個方面都產生了很大的影響，特別是對我們當代人格塑造產生了很大的影響，以下將分而述之。

1.王陽明生平簡介

王陽明（1472—1529），原名王守仁，幼名云，字伯安。出生于素有“文獻名邦”之稱的余姚，王氏先祖書香傳家，家族訓誡淵源深厚。王陽明少受儒家教育熏陶，從小立志“做圣人”，熟讀程朱理學，“日則隨眾課業(yè)，夜則收取諸經子史讀之，多至夜分”[1]1620，學業(yè)日長，20歲即中舉。弘治十二年 （1499），王陽明參加禮部會試，獲賜二甲進士第七人，觀政工部，第二年任山東鄉(xiāng)試主考官。

正德元年（1506），劉瑾專權，矯詔逮捕南京戴銑等，王陽明時任兵部主事，“守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，謫貴州龍場驛丞?！盵2]5150龍場，今貴州修文縣治?！罢挛迥辏?510），劉瑾伏誅，先生升任江西廬陵知縣，繼而升南京刑部四川司主事。后又調吏部驗封司清司主事。此后屢次升遷，歷任文選清司員外郎，南京太仆寺少卿，后改鴻臚寺卿。”[3]003

2.王陽明心學概述

陽明心學的思想內核主要包括心即理、知行合一和致良知等三個方面的內容。王陽明認為，“心即理”是自然的道理。理就是心，有其心始可以言其理，無其心便不可言其理。在知行合一上，王陽明常用主意與工夫這兩個概念來概括知與行的關系：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在?！庇纱丝梢?，王陽明的“行”實際上包括了觀念層面上的和實踐層面上的行，即 “知”是觀念意義上的“行”，“行”是實踐意義上的行，“行”具有雙重內涵。

其中，王陽明思想體系的核心是“致良知”。1514年，王陽明在滁州講學時，再次提出了良知：“邇來只說‘致良知’。良知明白，隨你去靜處體悟也好。隨你去事上磨練也好，良知本體原是無動無靜的：此便是學問頭腦。我這個話頭，自滁州到今，亦較過幾番，只是‘致良知’三字無病。” [1]262王陽明用“良知”來表達和概括其“心學”最本質的內容，他曾說過，他的“良知”這兩個字到了龍場以后，便已開始成為其心學的核心，只是那個時候他點不出這兩個字而已，他那時經常與學者說，是費了很多說辭的。今天有幸見到此意，一語之下，洞見全體，真是痛快。由此可知，王陽明的“致良知”學說是其思想的集大成者。

1.良知

在陽明心學中，良知具有形上意義，它既可以是宇宙的本體，也可以是認識的本體，同時還可以是道德的本體。良知成為一個真正意義上的哲學范疇，首見于《孟子》：“人之所不學而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也;敬長，義也。無他，達之天下也?！盵4]295太虛法師說：“良知一名，本于孟子;但孟子良知、良能并稱，王子則總握其樞紐于良知，而良能即攝贊良知之內，故即知即行，徹里徹表?！?[5]1117 太虛法師這一精準的判斷，對孟子的良知良能與陽明良知概念之間的關系，有了很獨到的把握。

良知是王陽明學說的中心，正如他自己所說：“吾將以斯道為網(wǎng)，良知為綱。” [1]787良知就是天理，就是“心”，是宇宙的本體。從邏輯上說，既然良知是宇宙的本體，當然也就是認識的對象，是認識的本體。在其內容上，“天理”也就是封建道德準則，那么良知自然也就是道德本體。于是我們就可以得出，王陽明的宇宙觀、認識論和道德論之間的聯(lián)系是一個有機統(tǒng)一體。

2.致良知

良知與致良知的關系是本體與工夫之辨。在王陽明的心學體系中，良知被賦予了精神本體的意義，致良知則為“復那本體”的工夫。良知和致良知的關系，就像是本體論與功夫論的關系。王陽明將良知與致良知的關系比作植物之根和人工培灌的關系。他說：“譬之植焉，心其根也;學也者，其培擁之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉耳矣?！痹诖颂幹?，“心”即是指良知的本體，“學”則是指致良知的工夫。植物如果沒有根部，那么它則不能生存，但植物離開了后天的培植和灌溉，則它更不能生長。

王陽明的“致良知”說主要分為兩個方面：一方面是擴充自己的良知，并把它推致于事物之間;另一方面則是把良知實在地付諸行動中去。在擴充良知方面，王陽明認為人人具有良知，并且每個人從具有良知到良知的顯現(xiàn)，并不是一個自然的過程，而是受到了私欲的蒙蔽。因此，致良知的關鍵在于不斷地去除個人的私欲來使良知復明，不斷地擴充自己的良知，推致于事物之間，則人人皆可成為圣人。

在把良知實在地付諸于行為中去這方面，首先，王陽明認為人們要不停地用功，持續(xù)不斷地“克己”。王陽明說：“人若真實切己，用功不已，則與此心天理之精微日見一日，私欲之細微亦日見一日?！袢擞谝阎炖聿豢洗?，已知之人欲不肯去，且只管愁不能盡知，只管閑講，何益之有？且待克得自己無私無克，方愁不能盡知，亦未遲在?！盵1]20他認為，人在持續(xù)不斷的“克己”中，就應該像“走路一般”，在每個具體問題細節(jié)中發(fā)現(xiàn)“天理之精微”并克服“私欲之細微”，直到達到“克得自己無私可克”。

其次，要將窮理與居敬相結合。在窮理與居敬上，朱熹早就認為，居敬和窮理應相互配合，但他認為居敬和窮理是兩個獨立的方面：居敬是戒慎并且不怠慢，窮理則是對事物的精察而不疏漏。也就是說，居敬是作為一種態(tài)度，窮理則是實際地去實踐。但王陽明卻認為，窮理與居敬應是統(tǒng)一的。他在回答日孚的提問時說：“一者天理，主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是天，有事時便是逐物，無事時便是著空。惟其有事無事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦是窮理。就窮理專一處說，便謂之居敬;就居敬精密處說，便謂之窮理;卻不是居敬了便有個心窮理，窮理時便有個心居敬。名雖不同，功夫只是一事?！盵1]33他認為居敬即是窮理，他進一步說道，窮理即是盡性，因為性即理也，窮理就是盡性，當然盡性必須窮理，只有窮理才能致良知。

人格是指人的性格、氣質和能力等特征的一個總和，也是指個人的道德品質與人能作為權利和義務主體的資格。在此文中，筆者更多的是從人的總特征和道德品質含義兩方面來展開論述。道德品質也稱“德性”，簡稱“品德”，它是個人在道德行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的特點和傾向，是一定社會的道德原則和規(guī)范在個人思想和行為中的體現(xiàn)，由道德意識和道德行為等因素構成。因此，本文主旨是結合“致良知”學說，進一步來論述其對塑造當代人格的啟示。

1.顯現(xiàn)人的道德本心

王陽明在陸九淵思想的基礎上，提出了“致良知”的主張。他認為“道即是良知”[6]416，“良知者，心之本體……”[6]244，良知即是道，即是天理，道德修養(yǎng)的最終目的在于“致良知”?！叭徽\意之本，又在于致知也?！私钥梢詾閳蛩础诖艘?。”[6]467每個人都有無暇的本心。在王陽明看來，良知是每個人本來就有的，如果人人都能除去自己的過度私欲，從而擴充自己心之本體到達極致，那么他就能成為圣人。因此，人們首要的任務，就是要破除“心中賊”，因為致良知的關鍵在于去除私欲，由此來使自己的良知得到顯現(xiàn)。

隨著我國社會的不斷發(fā)展和進步，人們也得到了更多的發(fā)展機遇，但與此同時也將面臨著巨大的危險和挑戰(zhàn)。在當今社會之中，人們的人格正在受到不斷的侵蝕，人們的道德意識逐漸在被各種物質欲望所吞噬。許多人逐漸沉溺于對物質和精神欲望的過度奢求，比如嗜煙、酗酒和好名牌以及陷于游戲所帶來的精神快感等。如果人們隨之任意發(fā)展，那么人們的道德本心即良知會逐漸泯滅，從而整個人會變得庸俗、暴躁、無禮和傲慢，從而失去判斷是非的道德能力。

其實我們每個人都是具有良知的，看似沒有良知的有些人，只是因為他們的良知被過多的私欲蒙蔽了而已。只要我們能把良知擴充到極致，那么我們都有可能成為圣人。那么為什么良知不能全部呈現(xiàn)出來呢？是因為私欲的蒙蔽。因而，要想致良知，就要擴充良知到極致，從另一個角度來說其實也就是把私欲去除。在王學中，王陽明強調克己之私欲，并不是要求人們完全去除所有的欲望，而是要求人們去除過多的沒有必要的欲望。男女衣食之欲，這些滿足人們生活基本所需的欲望是不用去除的，這些生活所需的基本欲望反而能維持社會的倫理綱常。人人堅信都有一個良知，我們所做的“惡”都是受我們的過多私欲所指使的。只有覺悟了這一點，我們才會破除“心中賊”，去除心中過多的私欲，擴充自己的良知，從而顯現(xiàn)人的道德本心，恢復人之為人應有的精神氣質。

2.由里及外的道德行為

在現(xiàn)實生活中，許多人往往是“說一套，做一套”，根本沒有把自己的良知到生活中去踐行。比如，社會上一些所謂的公益項目，表面上看似是道德的行為，實際上，這只不過是他們?yōu)榱俗鰪V告的變相行徑，其初衷并非是為了真做慈善。所以，王陽明說“言良知則使人尤為易曉”。那么我們是否就可以理解為，如果言“非良知”，會讓人們覺得非常“難曉”呢？

從王陽明的“致良知”學說中，我們可以得知，只擴充人的良知是不夠的，“致良知”的根本目的在于人人都能依照自己的良知做事。如果人們無論做什么事情，都能依照自己的“心之本體”即“良知”，由內而外，毫無虛偽的道德，那么這樣的人才能真正“致良知”，“言良知則使人尤為易曉”。因此，在現(xiàn)實中，要檢驗一個人的行為是否符合道德，都要看他是否從人的本心出發(fā)而做出的行為。

3.培養(yǎng)堅忍不拔的性格

我們每個人在生活和工作中，經常會遇到許多不順和坎坷，但每個人遇到坎坷時所表現(xiàn)出來的狀況是不一樣的，這主要取決于自己的性格是否足夠堅定。有些人遇到一些困難，會選擇逃避或者自暴自棄，甚至去懷疑自己的能力。有些人遇到大一點的坎坷，總以為天要塌下來?；仡櫷蹶柮饕簧慕洑v，可謂跌宕起伏，不知受到多少磨難，最終他都能堅持下來。自從劉瑾專權以后，由于王陽明抗令欲救南京戴銑等人，劉瑾十分惱怒，對他廷杖四十，并貶謫為貴州龍場驛丞。在去貴州龍場的路上，還不斷受到劉瑾派人追殺。最后雖然安全到達了龍場，但那里條件非常艱苦，生活十分困難。盡管如此，他并沒有因此而氣餒，那個時候，他說：“吾一切執(zhí)念皆可解，唯有生死之執(zhí)念不可解?！敝?，他潛心在龍場悟道，終得圣賢之道的要旨，即圣賢之道，到后來慢慢完善為眾所周知的“致良知”說。

王陽明曾說，良知之說是“從百死千難中得來，非是容易”。因此，當我們每個人遇到不順和坎坷時，如果心理一旦有一個良知，那么自己心中就等于有了一個標準或信念?！爸铝贾钡倪^程就是人們?yōu)榱藢で笠粋€標準或信念而奮斗不止的過程?！爸铝贾钡钠D苦啟示我們，無論生活中會遇到多大的困難，只要我們能不斷地克服困難，堅守自己的本心，最終定會有所收獲。但有一個前提，那就是我們一定不能先放棄。王陽明認為，人到了一定的境界，達到的狀態(tài)就是本心的呈現(xiàn)，且堅固不動，這不是一種虛幻的狀態(tài)，而是真實存在的。在經歷了種種艱難的磨礪之后，王陽明確信，良知說不僅可以使人達到道德的至善，而且如果依賴“良知”，則人們可以真正達到他們向往已久的‘不動心’的至高境界。

“致良知”說是王陽明自己認為最為成熟和完備的思想，正如他自己所說的“圣門正法”。在當今比較浮躁的社會中，我們需要冷靜思考，需要重新去審視和認真面對王陽明的王學思想，不要一味地加以否定或肯定。在審視王學的過程當中，我們不要把明以后所有的歷史遺留問題都歸結為王學的過失，也不要輕易地從唯物或唯心主義來對此界定。王陽明創(chuàng)立學說的本意并不是叫人們去空談，只是由于后世王學的畸形演變，才導致了人們對王學誤解更加深刻。

[1]?王陽明.王陽明全集 [M]. 吳光，等，編校.上海：上海古籍出版社，1992.

[2]?張廷玉，等. 明史19-20傳[M]. 北京：中華書局，1974.

[3]?王陽明.王陽明全集[M]. 陳恕，編校. 鄭州：中州古籍出版社，2016.

[4]?孟子.孟子[M].萬麗華，藍旭，譯注.北京：中華書局，2006.

[5]?太虛法師.太虛大師文鈔：初集：第2編[M] .上海：中華書局，1927.

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（責任編輯：鐘昭會）