《人類學(xué)家在田野》讀書報(bào)告

張浩洋

作為一本面向21世紀(jì)的人類學(xué)著作，以“反思人類學(xué)”為基礎(chǔ)，通過(guò)新一代人類學(xué)家田野調(diào)查的反思和討論，帶給讀者共鳴和啟發(fā)。因此在這本書出版后影響較廣，書評(píng)也不少，但大多是記者或其他與人類學(xué)相近的職業(yè)的讀者，從自身工作經(jīng)歷的角度寫出了自己對(duì)這本書的感受，少有結(jié)合自身的經(jīng)歷進(jìn)行案例或?qū)W理的分析。作為一名初學(xué)人類學(xué)的研究生，希望借此闡發(fā)自己對(duì)這本書的感悟。

一、尷尬的田野

在本書中首先強(qiáng)調(diào)的是田野中雙方的“親熟關(guān)系”，即研究者如何確立自己的身份更容易讓受訪者接受，并且能夠游走于各方的勢(shì)力之間，取得他們的信任。通常我們?cè)谶M(jìn)入一個(gè)“異文化”的田野之前，要先取得官方的認(rèn)可，或者是以官方項(xiàng)目的名義進(jìn)入田野，然后與各層面的人打交道。但是，想要更深入的調(diào)查，僅僅依靠“官方的勢(shì)力”是不夠的，必須想辦法融入到被調(diào)查者當(dāng)中去，成為他們中的一員，建立一種較為親密的關(guān)系，甚至要成為“局內(nèi)人”。在這一過(guò)程中參與觀察成為重點(diǎn)，理想的狀態(tài)是在體驗(yàn)中獲得有用的資料，但往往出現(xiàn)三大問(wèn)題：其一，沉浸在參與觀察中，忙于處理人際關(guān)系會(huì)讓你失去思考學(xué)術(shù)的時(shí)間，大部分要等到離開(kāi)才能去回憶，嚴(yán)重的會(huì)遺漏或錯(cuò)過(guò)重要的時(shí)機(jī);其二，在處理各方關(guān)系時(shí)，容易受到受沖突雙方的影響，如何保持良好的中立，角色如何轉(zhuǎn)換;第三，是否形成一種“窺陰癖”，感覺(jué)自己是在窺探他人而給自己帶來(lái)心理上的負(fù)擔(dān)。

尷尬的田野，主要有三種類型：“被誤解”，“角色沖突”和“相互利用”。第一種尷尬源自于對(duì)人類學(xué)家工作的不了解所帶來(lái)的誤解，比如調(diào)查者被誤以為是“銀河地帶”的性工作者，調(diào)查者的參與觀察被誤以為是不務(wù)正業(yè)，甚至是不可思議的怪異行為。筆者就經(jīng)常會(huì)被問(wèn)到：“你為什么問(wèn)這個(gè)問(wèn)題”，言下之意和你們又沒(méi)有什么關(guān)系，好好呆在學(xué)校不好嗎。當(dāng)然這些都是暫時(shí)的，在解釋清楚后，仍然可以繼續(xù)調(diào)查，不會(huì)影響大局。但是第二種情況，處理的好不好直接影響到田野調(diào)查的成敗，因?yàn)槊恳晃徽{(diào)查者進(jìn)入田野以后，都會(huì)在田野中扮演不同的角色。“銀河地帶”的帕蒂·凱莉在不同的場(chǎng)合要換上不同衣服來(lái)代表角色的轉(zhuǎn)變，多數(shù)的人類學(xué)家要游走于不同階層，應(yīng)對(duì)不同角色的要求，拉維納中學(xué)爆發(fā)激烈沖突時(shí)各方對(duì)教職工和管理層之間關(guān)系破裂的不同看法，會(huì)被認(rèn)為是聯(lián)席會(huì)議的間諜，從此逐漸與管理層疏遠(yuǎn)。進(jìn)入田野經(jīng)常是以官方的形式開(kāi)始，卻往往田野調(diào)查的參與觀察中，因?yàn)榕c被調(diào)查者朝夕相處而逐漸疏遠(yuǎn)官方，站在對(duì)立的立場(chǎng)或者保持中立，這就是一個(gè)倫理定位的問(wèn)題。另外，由于代表的利益群體的不同，只有兼顧各方的需求，才能保證田野調(diào)查的順利進(jìn)行。在第三章中，作者不僅梳理了一些文化交疊和沖突的時(shí)刻，同時(shí)還探討了研究對(duì)象自身對(duì)“人類學(xué)家與所處田野”的關(guān)系的影響。想要對(duì)社會(huì)關(guān)系及其利益紛爭(zhēng)有一種更深入、更豐富、更“厚重”、更細(xì)微的理解，必須以一種更富有成效的方式明確自己的定位，對(duì)于那些致力于政治參與和批判性人類學(xué)研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)更是如此。

二、田野焦慮

田野危險(xiǎn)帶來(lái)的焦慮，在民風(fēng)彪悍的異文化地區(qū)或者對(duì)一個(gè)動(dòng)亂的群體進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的時(shí)候，調(diào)查者有可能遇到與自身倫理標(biāo)準(zhǔn)相違背或者自身安全受到危脅的場(chǎng)景，這些情況都會(huì)給調(diào)查者心理上帶來(lái)巨大的壓力，從而在一個(gè)“尷尬空間和令人不適的社會(huì)關(guān)系中”產(chǎn)生一種焦慮情緒。第二部分中提到了對(duì)底特律棚戶區(qū)的艾滋病群體的黑幫販毒生活、肯尼亞的海洛因吸食者、伊利諾斯州的監(jiān)獄生活的調(diào)查，還有對(duì)澳大利亞梅爾維爾島上生活的蒂維青少年的心理和人際關(guān)系進(jìn)行分析的研究，以及對(duì)毛利人的宗教生活的調(diào)查，都提到了作者在調(diào)查中所遇到的焦慮和不適，特別是在第一次進(jìn)行田野調(diào)查就進(jìn)入這樣的田野，調(diào)查者不能游刃有余處理各種關(guān)系或遇到危險(xiǎn)時(shí)，這種焦慮就出現(xiàn)的更加明顯。

與前一章的“中立”不同，應(yīng)對(duì)田野焦慮似乎除了逃避和暫時(shí)壓制沒(méi)有更好的辦法，在自己的田野中，也會(huì)出現(xiàn)焦慮的情況，一般采用轉(zhuǎn)移注意力，短暫休息或離開(kāi)的方式。對(duì)于田野中的倫理的思考，主要包括對(duì)人性中善與惡的探討，以及如何與田野中的被調(diào)查者妥善相處，盡量減少這些問(wèn)題帶來(lái)的困擾，比如不卷入違法活動(dòng)，不去不加分析的相信被調(diào)查者的話，從而更警覺(jué)的認(rèn)識(shí)到被調(diào)查者的扯謊行為。在宗教問(wèn)題上以客人的身份進(jìn)行觀察，往往比不帶感情的調(diào)查能更好的融入當(dāng)?shù)厝说娜后w。作為客人，特別是一位受到尊敬的客人，即使僅僅是一位即將畢業(yè)的學(xué)生，也會(huì)受到當(dāng)?shù)厝说目畲?/p>

三、田野的收獲和展望

在新世紀(jì)的開(kāi)端回顧過(guò)去的二十年，地方性的傳統(tǒng)文化隨著社會(huì)文化實(shí)踐的不斷流動(dòng)而日益消逝，因此馬爾庫(kù)斯提出借助“多點(diǎn)民族志”的方法，來(lái)調(diào)查一種在文化上相關(guān)但在地理上分離的現(xiàn)象。從宏觀層面來(lái)看，“多點(diǎn)民族志的”的方法有文化傳播論和文化涵化的影子：文化在人口流動(dòng)的過(guò)程中不斷傳播和擴(kuò)張，但是在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展的過(guò)程中因?yàn)槭艿街苓呂幕绊懚l(fā)生改變，導(dǎo)致原來(lái)的文化發(fā)生部分的改變，因此要想探究某一文化的全貌，有必要從多個(gè)田野點(diǎn)中找到蛛絲馬跡，但是要避免過(guò)度的聯(lián)想。在微觀的層面上，以黑谷沢的田野點(diǎn)為例，他的田野充滿了流動(dòng)性、暫時(shí)性和無(wú)邊界的網(wǎng)絡(luò)化，在繆爾的田野中也提到自己的田野充滿了時(shí)間和地點(diǎn)的不確定性，他只能通過(guò)訪談，影視資料等虛擬的空間來(lái)收集資料，所以他們的田野點(diǎn)不可避免的出現(xiàn)多地點(diǎn)的特征。筆者的田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)同一文化在不同的村寨保存的完整度大有不同，對(duì)文化現(xiàn)象的解釋也略有差異，因此，多點(diǎn)民族志的方法能更好的把握某一文化的全貌，并在追本溯源中挖掘文化的內(nèi)核。

21世紀(jì)的人類學(xué)研究，注重開(kāi)展“多點(diǎn)民族志”的調(diào)查，在敘事中借用影視上的蒙太奇手法，能更好的表現(xiàn)上述“分離”現(xiàn)象，同時(shí)對(duì)“女性人類學(xué)”的關(guān)注也是表現(xiàn)人類社會(huì)的一個(gè)新角度，女性的解放運(yùn)動(dòng)為女性觀察社會(huì)提供了便利，為人類學(xué)打開(kāi)了一個(gè)全新的領(lǐng)域。

《人類學(xué)家在田野》一書為我們展現(xiàn)了在學(xué)術(shù)生涯的不同時(shí)期，即使田野工作未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，但通過(guò)細(xì)致的反思，最終獲得對(duì)所記錄社會(huì)場(chǎng)景本質(zhì)的重要洞見(jiàn)，為初學(xué)者提供要重要指導(dǎo)。