“神道設(shè)教”的文化內(nèi)涵探微

摘要：中華民族從商周嬗遞之際就進(jìn)入了農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代，理性的思考取代了感性的投入。由此造就而成的中華文化的民族性格非常注重教化。所謂建國(guó)君民，教學(xué)為先，到了周朝更是“六經(jīng)皆教”。神話(huà)的作用也不例外。“圣人以神道設(shè)教”的“教”本義是指“教化”而非“宗教”。在這個(gè)意義上的神話(huà)意為用神的故事、經(jīng)歷講述人世的道理。

關(guān)鍵詞： 神道設(shè)教;教化;文化內(nèi)涵

引言

上古時(shí)期文明兆盟，百姓敬天畏地。每日面對(duì)之事無(wú)非衣食住行，關(guān)心之事不外婚喪稼穡，民風(fēng)淳樸厚道。正所謂“天下之口有同嗜”。此蓋以神道設(shè)教之絕好民間基礎(chǔ)。正所謂“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。[1] ?正是看到了百姓的純樸易教，所以上古神話(huà)投其所好，施教化于神話(huà)之中。1923年廣東佛山的縣志中寫(xiě)道：“明有禮樂(lè)，幽有鬼神，明不能治者，幽得而治之，固不爽也?！盵2] 一句“明不能治者，幽得而治之”，將神與神話(huà)的教化之功交代得清清楚楚。神話(huà)看似簡(jiǎn)單，但它所取得的功效卻是后世文教所無(wú)法比擬的。簡(jiǎn)單的神話(huà)故事對(duì)于先民的教化往往取得四兩撥千斤的神妙效果。正是看到了這一點(diǎn)，后世施教往往假托神話(huà)，予神話(huà)諸多改造、加工，把一己之學(xué)說(shuō)托于百姓心中之神話(huà)英雄，以增其傳播效力。這與先秦諸子競(jìng)相假托上古先王設(shè)教并無(wú)二致，實(shí)為“借神話(huà)之酒壺，澆教化之壘塊”。 “以神道設(shè)教”的基本觀(guān)念通過(guò)民間信仰，成為傳統(tǒng)政治制度中一個(gè)固定的組成部分。[3]

以往人們將“圣人以神道設(shè)教”的教解釋為宗教實(shí)為大謬。教者，教化也。本意為古圣先賢以神話(huà)教化眾生。神話(huà)最早見(jiàn)于歷代文書(shū)，非假人之口耳相傳，因教化的時(shí)代需要不斷有人力刻意為之，輾轉(zhuǎn)附會(huì)由人而半人半神，進(jìn)而為神;由專(zhuān)司一職之神而致神乎其神無(wú)所不能;由最初的地域限制而至神跡遍及天下乃至人神兩界。神話(huà)突出的變異性一方面來(lái)自于口耳相傳之增刪敷衍，更主要的一方面來(lái)自于有心人之刻意為之。從這個(gè)意義上而言神話(huà)真可謂是“任人打扮的小女孩”。想想周公當(dāng)年為了打擊殷頑而刻意編造的殷朝發(fā)源地宋國(guó)人的種種滑稽可笑的事跡，就不難看出此種方法的顯著效力和廣泛影響。

一、神道設(shè)教的原始內(nèi)涵

建國(guó)君民教學(xué)為先。上古時(shí)期最初的教育教學(xué)主要體現(xiàn)為古圣先王教民稼穡、教民耕織。舉凡和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的天文、地理、洪災(zāi)、征候氣象、耕作之法、肥實(shí)之道，都是先王古圣必須掌握和傳授的。司馬遷《史記·天官書(shū)》中寫(xiě)道：

“太史公曰：自初生民以來(lái)，世主曷嘗不歷日月星辰？及至五家、三代，紹而明之，內(nèi)冠帶，外夷狄，分中國(guó)為十有二州，仰則觀(guān)象於天，俯則法類(lèi)於地。天則有日月，地則有陰陽(yáng)。天有五星，地有五行。天則有列宿，地則有州域。三光者，陰陽(yáng)之精，氣本在地，而圣人統(tǒng)理之。”[4]

在司馬遷的理解中，從古至今天象就是帝王治理天下效仿取法的“紅寶書(shū)”。而圣人的職責(zé)是將復(fù)雜的天象觀(guān)測(cè)的方法和天理昭告人間。

《尚書(shū)·堯典》里也說(shuō)：

“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！?[5]

至晚到了周朝，朝廷就設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)觀(guān)測(cè)天文、頒行歷法。

“大史掌建邦之六典……正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國(guó)。閏月，詔王居門(mén)終月。……馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會(huì)天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)?。保章氏掌天星，以志星辰日月之變?dòng)，以觀(guān)天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀(guān)妖祥。以十有二歲之相，觀(guān)天下之妖祥。”[6]

上文中提到的馮相氏、保章氏分別負(fù)責(zé)歷法和占星的工作，通過(guò)天文的觀(guān)測(cè)警示帝王修德以求天佑。作為農(nóng)業(yè)民族的一國(guó)之君，最重要的事情首先是教民稼穡。而要真正掌握莊稼的生長(zhǎng)豐收之道就必須了解天文歷法、星象災(zāi)異、山川地貌、河岳秉性，這些自然天道不是一個(gè)普通百姓通過(guò)經(jīng)驗(yàn)就能掌握的，必須有通天徹地的圣賢的教育教化才能做到。從國(guó)家層面而言，自上而下，天子、諸侯、大夫、士都應(yīng)身體力行，明確農(nóng)業(yè)為治國(guó)之本的理念，在家庭的層面上更應(yīng)該男耕女織，不息不舍。

應(yīng)該看到圣人以神道設(shè)教絕不是為了無(wú)視人道而傳播神道文化，或者說(shuō)是為了以神馭人。真正的目的是以神道為手段，將理性、正義、仁慈的力量傳遞到社會(huì)的每一個(gè)角落。正如榮格所說(shuō)：“一個(gè)用原始意象說(shuō)話(huà)的人，是在同時(shí)用千萬(wàn)個(gè)聲音說(shuō)話(huà)……自然與人類(lèi)命運(yùn)的富有教育意義的意象。他把我們個(gè)人的命運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的命運(yùn)，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，正是這些力量，保證了人類(lèi)能夠隨時(shí)擺脫危難，度過(guò)漫漫長(zhǎng)夜?！?/p>

二、神道設(shè)教的政治引申

以神話(huà)作為教化的手段天然有一種其他文化樣式所不具備的優(yōu)勢(shì)，即“無(wú)可征信也無(wú)須征信”。正如詹姆士·羅伯遜在《美國(guó)神話(huà)·美國(guó)現(xiàn)實(shí)》一書(shū)中所說(shuō)：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何邏輯分析和理性思考，我們就接受了許多意向、觀(guān)點(diǎn)、行為模式、象征、英雄、故事、隱喻、類(lèi)化和解釋?zhuān)?jiǎn)言之即神話(huà)——這一切是存在的，使我們的世界符合邏輯，易于理解?！盵7] 神話(huà)以故事為載體，在講述一個(gè)故事的同時(shí)，無(wú)形中向人們思想深處灌輸了一種獨(dú)特的信仰體系和行為模式以及判斷標(biāo)準(zhǔn)，這就是神話(huà)的深層結(jié)構(gòu)。對(duì)于神話(huà)我們應(yīng)有的態(tài)度是不假思索地接受并篤信之。在這里不需要理性文明所倡導(dǎo)的思考、判斷、推理、證明。從這個(gè)意義上說(shuō)神話(huà)是天然的教科書(shū)，因?yàn)闊o(wú)論你說(shuō)什么總會(huì)有人相信，并努力地身體力行以求接近神話(huà)中的神格。如卡西勒在《國(guó)家之神話(huà)》中所說(shuō)：“在人必須面臨一個(gè)不尋常而危險(xiǎn)的情形下，神話(huà)達(dá)到了它的完全的力量?！敝灰形ｋU(xiǎn)存在，就有神話(huà)的土壤。而人生遭際多處逆境，每遇困難人們總希冀有所攀附、有所寄托，此時(shí)對(duì)危險(xiǎn)的恐懼戰(zhàn)勝了理性，之前百驗(yàn)難得一真的怪力亂神之事真假在所不顧，關(guān)心的只是如何假手神力渡過(guò)難關(guān)。因此，神或者說(shuō)神話(huà)的產(chǎn)生絕不是肥皂泡吹破之后難以為繼的真相大白，倒更像是概念世界中的雪球，在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中沿著時(shí)光隧道翻滾前行。雪球由最初的拳頭大小沾染附著了太多太多相近相似的東西，越滾越圓，越滾越大;滾雪球的人也由最初的一個(gè)人發(fā)展到一個(gè)族群、一個(gè)部落、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家……此時(shí)于后人而言雪球中最初的合理內(nèi)核是什么已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津了，大家所要做的共同的事情就是過(guò)來(lái)搭把手，共同將這個(gè)雪球推滾到后繼者的手中。即使是有幾個(gè)好事之徒心有不甘，鑿開(kāi)雪球想要一探究竟，也已經(jīng)難免于管中窺豹、以蠡測(cè)海的尷尬了。

關(guān)于“圣人以神道設(shè)教”的說(shuō)法，楊慶堃先生把它理解為儒學(xué)中國(guó)宗教因素的政治意義。為此，他有一段精彩的論述：“作為封建王朝基礎(chǔ)理論的儒學(xué)，非常清楚地意識(shí)到了宗教因素的政治意義。廣為引用的經(jīng)典思想‘以神道設(shè)教就充分暗示了這種認(rèn)識(shí)。下面這段文字提供了詳細(xì)的陳述，它是佛山城天后廟的碑文：‘仲尼盛稱(chēng)鬼神之德，而后世拘儒奈或以其近于語(yǔ)怪，不復(fù)深論……竊意以為……夫天地，塊然大物耳。所以輔相裁成其間者，鬼神也。然而都邑政令所及，有人道為之紀(jì)綱，則鬼神不必赫然昭著，唯不平而后見(jiàn)焉……昔人有言曰：至治之世，其鬼不神，非不神也，賞罰公明，陽(yáng)施陰伏……無(wú)所用其神也。斜體部分所表達(dá)的觀(guān)點(diǎn)是，當(dāng)人道不能正常運(yùn)行，當(dāng)法律和政府制度不能維護(hù)治安和正義時(shí)，神道就會(huì)出現(xiàn)，擔(dān)負(fù)起政治性的角色。這里，宗教在危難中支持了現(xiàn)行制度。假如有盡善盡美的政府就不需要神靈。但由于完美政府下的太平盛世難以求得，神靈也就成為政治現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)久存在的一個(gè)部分?！?[8]

三、神道設(shè)教的具體表現(xiàn)

通過(guò)上文的分析我們知道所謂的“神道設(shè)教”在中國(guó)至少經(jīng)歷了三個(gè)階段：

1.圣人以神道教民稼穡，此為農(nóng)業(yè)文明立國(guó)之基礎(chǔ);

2.圣人以神道教民禮樂(lè)文明，此為文治之始;

3.別有用心的人以神道（偽宗教）的名義蠱惑底層百姓造反。

中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，從堯開(kāi)始一直到大禹、后稷，都將教民稼穡作為統(tǒng)治者的首要任務(wù)。相繼完成了地理、天文、歷法等建設(shè)規(guī)制之后，圣人們就開(kāi)始了人文文化的建設(shè)。經(jīng)天緯地之后伴隨而來(lái)的是禮樂(lè)教化。在解決了百姓的溫飽問(wèn)題之后必然要以文化教之，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀、衣食足而知榮辱”。也正如《易經(jīng)》所說(shuō)，希望建立一種“圣人以神道設(shè)教”的平易簡(jiǎn)單的教育模式。這種教育類(lèi)似宗教卻較少約束，富于哲理又通俗易解。這種治國(guó)理政的理念傳到禹那里被發(fā)揚(yáng)光大，形成燦爛輝煌的大一統(tǒng)文化，因此大禹的成功也被視為“此乃天授也”。

至此，我們知道“圣人以神道設(shè)教”的“教”最初指的就是教化。但不可否認(rèn)后來(lái)這個(gè)“教”不可避免地和宗教產(chǎn)生瓜葛，緊緊地聯(lián)系在一起?？v觀(guān)中國(guó)歷史，歷朝歷代的割據(jù)勢(shì)力、起義軍隊(duì)中都可以看到有一個(gè)類(lèi)似軍師模樣的神神怪怪的人物參雜其中。而這些人物往往都有極為濃重的宗教背景和宗教色彩。這就使得幾乎所有的反抗力量在最初形成的過(guò)程中都和各種所謂的宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從張?zhí)鞄煹奈宥访椎?、漢末張角、張寶的黃巾起義直至清末的太平天國(guó)起義，最初都是以神道設(shè)教。他們假托讖緯預(yù)言，借助神祇道出某些看似充滿(mǎn)智慧的只言片語(yǔ)，為人們困惑的問(wèn)題提供兩可解釋之詞的同時(shí)加進(jìn)去自己的利益訴求和政治主張。從最早先秦時(shí)期的陰陽(yáng)學(xué)派到后來(lái)亂世時(shí)期所有的讖緯預(yù)言都是如此。正如楊慶堃先生所說(shuō)：“在亂世之時(shí)這一策略在爭(zhēng)取民眾方面確實(shí)有效，因?yàn)槿藗儗?shí)在是無(wú)所適從，而那些所謂理性的方案都已不足信，還會(huì)因彼此各執(zhí)己見(jiàn)而削弱力量;偉大人物的智慧和普通人的努力都無(wú)濟(jì)于事，根本無(wú)法扭轉(zhuǎn)乾坤。在預(yù)言面前，任何爭(zhēng)辯和討論都顯得無(wú)足輕重，也不需要通過(guò)權(quán)衡利弊的方式來(lái)裁決取舍，最后只能由神靈引導(dǎo)的巨大社會(huì)運(yùn)動(dòng)的浪潮中去改變一切。信仰者的心靈完全被預(yù)言暗示的神靈力量所征服。” [9]

中華民族從商周嬗遞之際就進(jìn)入了穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文明的時(shí)代，理性的思考取代了感性的投入。由此造就而成的中華文化在民族性格中非常注重教化?！敖▏?guó)君民，教學(xué)為先”，周朝更是“六經(jīng)皆教”。受此影響，中國(guó)文化在“真、善、美”三者的追求中永遠(yuǎn)最關(guān)心“善”。特別是在三者發(fā)生抵牾的時(shí)候，“真”與“美”必須讓步于善。流波所致，中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就情理并重，甚至牽情就理。就連“主情”的《詩(shī)經(jīng)》也不免“發(fā)乎情，止乎禮義”的雅訓(xùn)。談到神話(huà)更不例外，從一開(kāi)始它就是“圣人以神道設(shè)教”的產(chǎn)物。舉凡中國(guó)的上古神話(huà)，講故事都是其次，講道理才是首要任務(wù)。在這個(gè)意義上的神話(huà)可以定義為：用神的故事、經(jīng)歷講述人世的道理。

參考文獻(xiàn)：

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[3]楊慶堃.中國(guó)社會(huì)中的宗教[M].四川：四川人民出版社，2016.116.

[4]（漢）司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1959.342.

[5]（清）孫星衍.尚書(shū)今古文注疏[M].北京：中華書(shū)局，2004.10-12.

[6]李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.692-695，700-706.

[7]詹姆士·羅伯遜..美國(guó)神話(huà)·美國(guó)現(xiàn)實(shí)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.422-423.

[8]楊慶堃.中國(guó)社會(huì)中的宗教[M].四川：四川人民出版社，2016.139.

[9]楊慶堃.中國(guó)社會(huì)中的宗教[M].四川：四川人民出版社，2016.185.

（馬小龍，1979年生，男，寧夏固原人，文學(xué)博士，西北民族大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授。主要從事古代文學(xué)研究。西北民族大學(xué)，甘肅蘭州，730030）