微傳播中的地方紅色文化呈現(xiàn)

摘 要 近年來興起的微博、微信、QQ、彩信、飛信等新媒體技術為紅色文化的傳播提供了更多渠道。但地方紅色文化在微傳播中的呈現(xiàn)非常不理想。為此需要建立起紅色文化資源庫，要樹立傳播隊伍的微思維，要提升話題的熱議性，要掌握微媒體的話語權。

關鍵詞 地方紅色文化 微傳播 樣態(tài)呈現(xiàn) 建議

基金項目：常德市社會科學成果評審委員會課題“常德紅色文化微傳播研究”（編號：CSP19YZ14）。

作者簡介：周忠華，湖南文理學院馬克思主義學院，副教授，研究方向：思想政治教育。

中圖分類號：D64? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.08.326

紅色文化是中國特色先進文化的重要組成部分，是以革命精神為底蘊的先進文化。而革命精神則是中國共產黨在領導人民群眾進行社會革命中生成的寶貴財富，它不僅熔鑄了中國共產黨人紅色基因，更是激勵中國共產黨人不斷開辟了風光無限的紅色江山。如此，但凡具有革命精神的文化，都應該納入紅色文化范圍，不論是戰(zhàn)爭年代、建設年代還是改革年代的。當然，紅色文化需要代代傳承。通過傳承，讓人民群眾了解共產黨執(zhí)政地位、中國的世界地位、人們的美好生活是來之不易的，有利于鞏固黨的執(zhí)政地位;通過傳承，讓人民群眾掌握紅船精神、井岡山精神、長征精神、紅巖精神、延安精神、南泥灣精神、西柏坡精神、太行精神、沂蒙精神、雷鋒精神、“兩彈一星”精神、大慶精神、紅旗渠精神、抗洪精神、抗震救災精神、特區(qū)精神、奧運精神、載人航天精神，激勵人們開拓進取、矢志不渝;通過傳承，讓人民群眾主動地、真誠地接受紅色文化的洗禮和理想信念的教育。而傳承的前提條件是傳播。沒有文化的傳播，哪來文化的傳承。文化的傳播也不是一層不變的，總是受到特定媒介的影響，且“每一種新的傳播方式和傳播技術的興起都毫無例外的引起文化的變革” 。伴隨微時代的來臨，包括紅色文化在內，所有文化的傳播方式都正在發(fā)生著深刻地變革。近年來興起的微博、微信、QQ、彩信、飛信等新媒體技術為紅色文化的傳播提供了更多渠道。本文以常德為剖析對象，探討地方紅色文化微傳播問題。

一、常德紅色文化的微媒呈現(xiàn)

（一）微博中的呈現(xiàn)

截止于2019年7月20日，筆者以“紅色文化”為關鍵詞在新浪微博中進行檢索，共檢索到414939條結果。進一步通過新浪微博高級搜索，按照地點“湖南常德”進行檢索，僅檢索到12條，其中包括“武陵區(qū)委政法委”“常德市國土資源儲備中心”“新華小記者常德組委會”轉發(fā)的非常德的信息4條。關于常德紅色文化的微博傳播，有“鼎城手機報”發(fā)布的《朱金平調研趙必振紅色文化傳承和保護工作》《市湖湘文化交流協(xié)會深度討論全方位挖掘趙必振的紅色文化價值》《鼎城：擬定10月舉辦全國性“趙必振學術研討會”》《市老促會來鼎城調研老區(qū)工作》《李忠杰來鼎城調研黨史工作》，“津市廣電”發(fā)布的《圖書館開展黨史國史教育活動》，“紅燁景區(qū)”發(fā)布的《紅燁景區(qū)趙必振文化研究基地邀您觀看大型紀錄片<趙必振>》《紅燁景區(qū)：趙必振文化研究基地》。從這非常有限的樣本來看，微博賬號特性呈現(xiàn)出博主的身份單一，均為機構，且粉絲數(shù)量和人氣偏少，其中“鼎城手機報”為政府機構，共發(fā)布微博11693條，粉絲數(shù)3546個，關注數(shù)436個;“津市廣電”也為政府機構，共發(fā)布微博1499條，粉絲數(shù)255個，關注數(shù)199個;“紅燁景區(qū)”為企業(yè)機構，共發(fā)布微博7條，粉絲數(shù)56個，關注數(shù)22個。從發(fā)布形式來看，發(fā)布方式雖以圖文信息為常態(tài)，但其他形式相對缺乏。視頻、網(wǎng)頁鏈接、長微博等形式是沒有的。視頻可以讓受眾產生強烈的視聽感官體驗，而長微博和網(wǎng)頁鏈接突破字數(shù)能夠引導受眾展開深度閱讀。從發(fā)布內容來看，多以信息發(fā)布為主，缺乏有深度、有熱度的議題，即便是傳播趙必振這樣的歷史人物，也是意象內容過于單一，人物故事沒能夠得到深度展開。從互動情況來看，傳播力有限，以上八篇博文的轉評贊為零。總之，常德紅色文化的微博傳播缺乏深度：一是傳播數(shù)量少，二是傳播手法單，三是傳播內容舊，四是傳播議題冷，五是傳播互動缺，六是傳播關注低。

（二）微信中的呈現(xiàn)

截止于2019年7月20日，筆者以“紅色文化”為關鍵詞在微信中進行檢索，共檢索到637公眾號，有紅色文化旅游的，有紅色文化培訓的，有紅色文化研究的，有紅色文化館藏的，等等。再進一步檢索“常德”，僅有“常德智慧黨建”和“常德日報”涉及紅色文化傳播。由于它們是一個官方平臺、媒體平臺，涉及本土紅色文化傳播的內容少之又少，且僅有的內容也是純粹地介紹，觀點陳舊枯燥， 不能為受眾提供喜聞樂見的推文。這兩個公眾號推送有關紅色文化的文章時，往往是沒有固定時間的，更新頻率更是無規(guī)律，難以吸引讀者們持續(xù)關注相應內容。在有紅色文化重大宣傳活動時，卻又是一次多條，信息量大且龐雜，例如報道趙必振學術研討會的信息很多，而傳播趙必振譯介思想、宣傳趙必振本人的文章卻少得可憐。再如常德紡機，紅色企業(yè)的宣傳在“常德智慧黨建”和“常德日報”的報道只有“企業(yè)”而無“紅色”。

（三）QQ中的呈現(xiàn)

截止于2019年7月20日，筆者以“紅色文化”為關鍵詞在QQ找群中進行檢索，共檢索到108個群。進一步通過QQ高級搜索，按照地點“湖南常德”進行檢索，僅檢索到“歷史文化協(xié)會”（湖南文理學院學生社團）和“紅色故事會”（湖南應用技術學院學生社團）?！皻v史文化協(xié)會”主要是組織大學生進行歷史探究，參加文化志愿者活動，以及參與各類講座活動，目前有群成員110人;“紅色故事會”主要是組織大學生講述紅色故事，目前群成員只有18人。通過社團負責人了解到，“歷史文化協(xié)會”“紅色故事會”這兩個QQ群的話題多集中于日常交流、互通信息而已，鮮有涉及紅色文化傳播，名為紅色QQ群，實為普通交流群。

二、紅色文化需要有效對接新媒體

既然紅色文化的微傳播中的實然狀態(tài)不理想，那就需要采取起相應舉措，這可以從下方面來討論：

一是從客體來說，要建立起紅色文化資源庫。常德有紅色歷史、紅色人物、紅色故事、紅色曲藝、紅色歌曲及其蘊含的紅色精神，可以把現(xiàn)有的圖片、視頻等資料配以文字說明并歸類，建立起常德紅色文化數(shù)字化圖譜資源庫;可以搜集整理相關攝影、繪畫或是詩詞作品，也可以將詩詞中的場景配以實物、圖片、繪畫等作品加以再現(xiàn)，還可以搜集整理紙質文獻資源及已經出版的相關文獻資料，建立起常德紅色文化文獻資源庫。但“庫”是死的，是靜的，需要憑借相應的平臺才能起死回生，轉靜為動。如此，推動資源庫參觀、互動平臺建設和學科服務平臺建設成為必然。有了這兩個平臺，紅色文化資源庫才得以真正發(fā)揮傳播、傳承作用。

二是從主體來說，要樹立傳播隊伍的微思維。從主管領導到具體宣傳人員，都需要遵循微傳播的基本規(guī)律和特點，樹立紅色文化傳播的微思維，打破傳統(tǒng)宣傳思維模式，實現(xiàn)從傳統(tǒng)的灌輸式方式向現(xiàn)代的平民化視角的轉換，從單向度傳播向交互式傳播的轉換。通過此兩種轉換，既可以提高受眾對紅色文化的關注度，也可以提升受眾對紅色文化的閱讀體驗性，進而可以擴大紅色文化在微傳播領域中的影響力。

三是從環(huán)體來說，要提升話題的熱議性。紅色文化往往承載著愛國主義、理想信念、價值追求等宏大敘事，這些厚重的思想、宏大的主題如何通過過短小、靈活、精練的文字、圖片、視頻等形式式展現(xiàn)出來呢？那就需要引起人們對話題的熱烈討論。只有經過人們的熱烈討論，才可能彰顯出強烈的愛國主義情感、堅定的理想信念和崇高的價值追求來。小切口、大主題的表現(xiàn)手法，不僅有思想，而且有情懷，人們樂于接受也深受啟迪。

四是從介體來說，要掌握微媒體的話語權。微信、微博、QQ等微媒體，從技術屬性這一層面上講，它是無中心的公共話語空間，人們只見技術不見人;但從意識形態(tài)這一層面上講，它是有話語主導權的公共話語空間，統(tǒng)治階級只講話語主導不管技術。其實，微空間不是法外之地，人們突破形而上學的思維方式，樹立起無中心的中心主義思維。之所以強調“無中心”，是要求每一個微傳播的參與者，“在實現(xiàn)自身中心化的同時要節(jié)制自己的中心化程度” ;之所以強調“有中心”，是要求每一個微傳播的參與者成為微空間的自語者時，能夠成為國家核心價值觀念的維護者，而不是相反。

五是從實踐來說，要善用推送技術。目前，隨著個性化推薦技術的廣泛應用，各種新聞、購物、視頻、音樂、閱讀APP都在根據(jù)用戶的興趣愛好推送給信息，形成了為個人量身訂制盛行的信息生態(tài)環(huán)境，在此環(huán)境中，人們都傾向于接受自己喜好的內容，與自己有相同偏好的人交往，久而久之，形成了自我愉悅的信息繭房。微傳播者可以根據(jù)受眾的隱性標簽、基于受眾所處的情境、基于受眾的興趣特點進行資源推薦。

注釋：

莊曉東.文化傳播：歷史、理論與現(xiàn)實[M].北京：人民出版社，2003：19.

周忠華.本土化踐行：提升生態(tài)文明建設效度的根本路徑[J].中國地質大學學報（社會科學版），2014（1）：71-74.