論梅山巫儺手訣的特征及其與楚巫舞的關(guān)系

龔 倩 伍彥諺

作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)擁有豐富的歷史文化遺產(chǎn)，然而由于以往認(rèn)識(shí)的片面與淺薄，加上地域、歷史、社會(huì)等諸多方面的因素，一些文化遺產(chǎn)幾近湮沒在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，甚至遭到鄙視與遺忘，如屬于巫祀文化的梅山巫儺手訣就面臨這樣的狀況?！懊飞健笔且粋€(gè)地名，據(jù)《宋史》的記載，一般指的是今天湖南湘、資、沅水中段的雪峰山山區(qū)。而這一地域所孕育的文化—梅山文化，作為中國(guó)南方一種古老而神秘的祖源文化，與楚文化緊密關(guān)聯(lián)。尤其是深藏在梅山腹地、承載著湖湘文化印記的梅山巫儺手訣，更與古代楚巫舞有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，本文將對(duì)梅山巫儺手訣的功能特征及其與楚巫舞的關(guān)系進(jìn)行探析。

一、梅山巫儺手訣是梅山信仰與民俗文化特征的體現(xiàn)

梅山蠻，“舊不與中國(guó)通”[1]，曾是被稱作過“莫徭”的瑤人的居所。但是，隨著歷史的變遷，中原文化與長(zhǎng)江中下游文化不斷南下，特別是在宋代之后，江蘇、安徽等省區(qū)的移民開始向湖南遷徙，在這種遷入與遷出的運(yùn)動(dòng)中，世代居住在梅山區(qū)域的瑤人逐漸離開了梅山?？v然今天的梅山已經(jīng)沒有舊時(shí)瑤人的身影，但我們?nèi)匀徊豢煞裾J(rèn)他們的梅山信仰及民俗文化特征在今天的遺存。今天，梅山獵人的狩獵巫術(shù)名稱還常常用到“梅山”二字，他們的信仰俗稱“梅山教”。“梅山教”是一種“多神信仰”，以師公的信仰為主體，師公是“梅山教”的主要代表門派?！懊飞浇獭笔且环N附加有濃厚巫術(shù)色彩的傳統(tǒng)藝業(yè)，不是現(xiàn)代意義上的宗教。“而其附加的巫術(shù)行為，在具體形式上所表現(xiàn)出來的極大的隨意性、非規(guī)范性，正是‘梅山教’不是‘宗教’而是民俗行為的特征與區(qū)分依據(jù)之一?！盵2]20梅山巫儺手訣正是梅山信仰與民俗文化特征的具體體現(xiàn)。

二、梅山巫儺手訣的功能特征

著名符號(hào)學(xué)家趙毅衡說：“符號(hào)是一個(gè)被認(rèn)為攜帶意義的感知”[3]7。符號(hào)是人與世界相聯(lián)結(jié)的一種觀念性的東西。梅山巫儺師公們通過運(yùn)用十指的分合交握形成各種手部“語匯”來與神靈進(jìn)行溝通。一方面，師公們?cè)趯?shí)施手訣的過程中對(duì)復(fù)雜多變的手勢(shì)賦予隱喻與象征的功能，希望這些手部語言能產(chǎn)生“神力魔法”；另一方面，就手訣的外觀形態(tài)而言，巫儺師公們同時(shí)賦予它們獨(dú)特的審美價(jià)值。作為一種文化符號(hào)，梅山巫儺手訣所具有的功能特征，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一） 神、人、鬼相互溝通的重要媒介

周冰在《巫·舞·八卦》一書中指出：“巫舞的手勢(shì)就是在巫師舉行祈禱祭祀儀式時(shí)，作為人與神、神與鬼、鬼與人相互溝通的媒介，傳達(dá)信息的外在符號(hào)，表達(dá)思想感情和意愿的一種圖像標(biāo)志?！盵4]49同樣，梅山巫儺手訣也主要運(yùn)用于巫儺事這一語言環(huán)境中。它是神、人、鬼相互溝通的重要媒介。梅山巫儺師公在“掐訣”的過程中通過手部形成的特有形象標(biāo)志與運(yùn)動(dòng)軌跡來傳達(dá)信息，如表明身份、驗(yàn)證資格、說明事由等。梅山巫儺師公進(jìn)入“壇場(chǎng)”進(jìn)行法事時(shí)，便會(huì)由人的角色變身成為祖先神靈附體的“神”的角色。在這個(gè)“亦人亦神”的狀態(tài)里，師公手部掐訣動(dòng)作變幻莫測(cè)、形象生動(dòng)，造型或如飛禽走獸，或如各種機(jī)關(guān)，或如排兵布陣……對(duì)于巫儺師公的每道手訣的認(rèn)識(shí)也需要到具體的語境中去考察，并不好輕易辨認(rèn)。

（二） 土著文化與外來文化交互影響的形態(tài)

梅山巫儺手訣的形成除了建立在梅山土著文化的基礎(chǔ)上以外，還在一定程度上受到外來文化的影響。

宋代以前，歷代統(tǒng)治者想用武力來征服梅山，但都沒有獲得成功。歷史上的梅山地區(qū)環(huán)境惡劣、地理位置比較偏僻，致使“梅山蠻”長(zhǎng)期處于一種封閉的狀態(tài)；加上“梅山蠻”民風(fēng)強(qiáng)悍，不服統(tǒng)治王朝管教，語言侏離怪異，很難理解，更加重了其與世外的隔絕。也正是因?yàn)榉忾]環(huán)境的庇護(hù)，梅山人才創(chuàng)造了極具特色的梅山文化。“宋神宗熙寧年間，通過王安石的改革，國(guó)力增強(qiáng)，宋王朝決意開疆拓土，解決南蠻之患。”[5]因此，自宋代開梅山之后，中原正統(tǒng)儒家文化及道教、佛教文化大量侵入，它們對(duì)梅山土著文化產(chǎn)生了一定影響，形成了梅山土著文化與道教、佛教等“外來文化”交互影響的局面。梅山巫儺師公的手訣也被打上了這一文化烙?。好飞轿變衷E中的絕大部分手訣是屬于梅山師公所獨(dú)有，但也有一小部分手訣來源于道教、佛教，或受到了道教、佛教的影響而形成。以湖南省新化縣現(xiàn)存最大的儺事、秦國(guó)榮儺壇的《還都猖大愿》中的手訣為例，表示圣潔的蓮花手訣、表示儀仗的蓮花寶蓋訣就具有佛教色彩；表示道教龍虎山、閣皂山、茅山的三山訣就具有道教的色彩。李新吾、李懷蓀等梅山文化研究學(xué)者說：“其中迎請(qǐng)三清、六帝的三排座、雙排座等訣，應(yīng)該是來源于道教；而蓮花、寶相之類，其佛教色彩也是毋庸置疑的?！盵2]4梅山土著文化與中原正統(tǒng)儒家文化以及道教、佛教文化的交互影響使梅山巫儺手訣的文化內(nèi)涵更具包容性。

（三） 以模擬、象征與隱喻等方式結(jié)構(gòu)的“有意味的形式”

對(duì)象征符號(hào)的研究是解讀古老文化事象的一種重要方式，也是文化人類學(xué)研究中很重要的一環(huán)。趙毅衡說：“在人類社會(huì)中，每一種實(shí)用物，或有使用目的的行為，都可能帶上符號(hào)意義”[3]27。索緒爾把符號(hào)視為能指與所指的結(jié)合。能指可以是“符號(hào)載體”“符號(hào)文本”，是符號(hào)可感知的部分。所指就是能指所指出的東西，是“意義”“對(duì)象”“解釋”等。梅山巫儺手訣作為一種符號(hào)，包含有“能指”與“所指”兩方面。

首先，梅山巫儺手訣用對(duì)動(dòng)作符號(hào)的模擬、象征等方式表達(dá)了特有的文化事象。早在原始社會(huì)時(shí)期，人們就用表象性符號(hào)表達(dá)某種抽象而神秘的觀念，如圖騰、儀式、巫術(shù)等符號(hào)的制作活動(dòng)就是對(duì)客體對(duì)象的抽象表達(dá)。梅山巫儺手訣作為一種古老的文化事象具有多種功能與象征意味，其每一個(gè)手勢(shì)的動(dòng)作形態(tài)構(gòu)成其“能指”，都有其特定的內(nèi)涵和名稱，從而表達(dá)出其“所指”。以新化縣洋溪鎮(zhèn)官渡村廣闡宮儺壇師公秦國(guó)榮示范的《還都猖大愿》為例（表1），從表意的功能上區(qū)分，“大致可分為陳述、模擬、祈使、威脅等4項(xiàng)；陳述中又可分自陳與描述兩類。”[2]4如自陳類的手訣有表明自己身份的大金刀、小金刀等，多用象形的造型方式來呈現(xiàn)。大金刀訣與小金刀訣表示身份和法力，“常用于斬邪、除煞、安奉、開天門、開路、封禁等項(xiàng)?！盵2]53用于請(qǐng)神的描述類手訣有祖師、七祖等訣。在梅山巫儺師公手訣中，表示模擬的手訣占大多數(shù)，有擬器物的訣如車訣、橋訣等；擬靈獸訣如“龍、獅、象、馬等訣，則表示供儺神乘坐的坐騎。”[2]4表祈使的有開天門、撥云霧等訣；表威脅的有虎、貓、金光掌等訣。再以新化縣新冷界村段氏儺壇師公段榮華示范的在《蹌太公》儀式中請(qǐng)神時(shí)的手訣為例（表2），如主師公請(qǐng)神時(shí)用的鶴訣（圖1）、城隍土地訣（圖2）等也都具有較強(qiáng)的模擬與象征特征，用對(duì)動(dòng)作符號(hào)的模擬、象征等方式來表達(dá)特有的文化事象。

表2 新化縣新冷界村段氏儺壇《蹌太公》手訣分類舉例表②

圖1 鶴訣③

圖2 城隍土地訣④

其次，梅山巫儺手訣動(dòng)作符號(hào)的隱喻表達(dá)作用于“整體語意場(chǎng)”。我們通過對(duì)梅山巫儺手訣動(dòng)作本體及觀念等方面的考察，可以分析出梅山巫儺手訣這種特殊舞蹈符號(hào)所承載的“整體語意場(chǎng)”。梅山巫儺手訣在模擬、象征的基礎(chǔ)上，較多用一種隱喻的表達(dá)來作用于“整體語意場(chǎng)”。如車訣的動(dòng)作形態(tài)—“雙手掌心相對(duì)，4手指左上右下相交，拇指相替順時(shí)針方向磨軸劃圈”[2]29，構(gòu)成其能指，這是外在形態(tài)上對(duì)駕車行駛的模擬；而其隱喻的所指是迎送神圣的車駕。如收邪訣的動(dòng)作形態(tài)—“右手成劍訣，于祖師訣右上方向右下方連續(xù)做削狀”[2]50，構(gòu)成其能指；其隱喻的所指是拘禁、鎮(zhèn)壓妖、邪、鬼、怪、煞等兇物?？梢哉f，梅山巫儺手訣中手勢(shì)的內(nèi)容包羅萬象，其中的多種事象都通過象征、模擬等手勢(shì)的運(yùn)用來表達(dá)，以隱喻的方式表達(dá)其“所指”，也即其特有的訣旨含義，從而也作用于整體語意場(chǎng)的營(yíng)造。

（四） 精巧奇異的動(dòng)作連接方式

除了象征性極強(qiáng)的動(dòng)作形態(tài)符號(hào)之外，梅山巫儺手訣中的各手勢(shì)動(dòng)作之間的連接也有它的一套獨(dú)特“語法”方式，呈現(xiàn)出特定的動(dòng)作力效。梅山巫儺師公們的雙手十分靈巧，他們通過十指的勾、按、、撇、繞、扣、掏、擰、轉(zhuǎn)、挑、翻、彈等方式來進(jìn)行各個(gè)造型動(dòng)作之間的連接，形成精巧、奇異、復(fù)雜的各種圖案與運(yùn)動(dòng)路線。其動(dòng)作連接時(shí)而舒暢圓潤(rùn)，時(shí)而勁道突變，時(shí)而剛勁頓挫，時(shí)而繚繞藤纏，時(shí)而勇猛威懾……其濃厚的神秘色彩與巍然的氣勢(shì)會(huì)讓觀看者完全沉浸在梅山巫儺師公手訣的整體語意場(chǎng)中，從而心生敬畏。

三、梅山巫儺手訣與楚巫舞的關(guān)系

（一） 梅山巫儺手訣是南楚根脈的文化記憶

楚國(guó)曾是中國(guó)歷史上兩周時(shí)期的南方大國(guó)。楚文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是東方文化的典型代表。巫術(shù)文化是楚國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，中國(guó)古代歷史書卷或文學(xué)作品中有楚地盛行巫術(shù)的相關(guān)記載與描述。先秦時(shí)期，當(dāng)中原封建倫理思想產(chǎn)生并日趨完善的時(shí)候，楚國(guó)則仍然處在人鬼混雜、信鬼好祀的狀態(tài)。當(dāng)時(shí)“信巫鬼、重淫祀”的風(fēng)氣不僅在楚國(guó)民間流行，而且在楚國(guó)統(tǒng)治階級(jí)上層也同樣很盛行，如我們所熟知的《九歌》就是由愛國(guó)詩人屈原根據(jù)民間祭祀神樂歌創(chuàng)作或加工而成的。唐、宋以后，楚巫主要在民間流傳，各地州縣志上的資料就有對(duì)當(dāng)時(shí)各地巫術(shù)活動(dòng)的相關(guān)記載，如《新化·禮俗志》就有對(duì)當(dāng)時(shí)梅山區(qū)域巫術(shù)儀式及儀式中巫舞形態(tài)的描述與記載[4]24。

在楚亡后的2 000多年中，楚裔們無論流落至何方，巫辭中有關(guān)“楚國(guó)”的光榮記憶一直給予他們?nèi)牍堑奈幕孕牛飞轿幕撬麄儗?duì)巫騷楚文化的繼承與發(fā)展。梅山區(qū)域的巫文化與屈原時(shí)代沅湘之巫血脈相連，它不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)、秦、漢民間巫術(shù)，也是對(duì)西周、殷商、夏，乃至原始社會(huì)時(shí)期巫風(fēng)的繼承與發(fā)展。楚國(guó)歷史上的輝煌是今天梅山本土漢族居民和與梅山有關(guān)的苗族、瑤族居民中眾多楚裔的共同記憶。梅山文化與楚文化有著割不斷的關(guān)聯(lián)，是楚文化承前啟后的濃縮型“活化石”。梅山巫儺手訣作為梅山文化的重要組成部分，也是這“活化石”中的一部分，它隱藏著人類歷史中有關(guān)南楚根脈的文化記憶。

（二） 梅山巫儺手訣作為一種手指舞蹈與古代楚巫舞有著千絲萬縷的聯(lián)系

在目前尚存的民間巫祭活動(dòng)中，很多仍然保留著遠(yuǎn)古儀式的遺韻。先秦時(shí)期，楚地曾盛行巫舞。唐、宋以后，楚巫活動(dòng)主要在民間流傳，《新化·禮俗志》有對(duì)梅山區(qū)域巫術(shù)儀式的記載：“巫所專事之法科，曰慶娘娘，曰慶家主，曰驅(qū)儺，曰完都猖愿……作法時(shí)，發(fā)鼓鳴金，吹號(hào)角，戴法冠，扦法牌，衣赫色靈衣，婆娑拜舞，且舞且唱，語多通俗，謝前禱后，求保人口，六畜請(qǐng)?zhí)?。”[4]24其中就有對(duì)儀式中舞蹈形態(tài)的描繪。梅山地處南楚，從現(xiàn)今的一些民俗活動(dòng)來看，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中梅山民間祭祀儀式中的舞蹈與古代楚地巫舞有著一定聯(lián)系。梅山教中豐富多彩的巫儺儀式是以舞蹈為主的祭祖儀式，宗教色彩濃厚，舞蹈動(dòng)作粗獷，尚留有古代楚巫舞的遺風(fēng)。梅山巫儺儀式中，“手訣”是巫儺師的十指舞蹈?！叭欢?，梅山巫儺儀式中的‘手訣舞’并非完全靠徒手演示，有時(shí)也配以罡步，或借助道具等等。”[6]如梅山《蹌太公》這一巫儺舞蹈儀式中的舞蹈分為“徒手舞”和“法器舞”兩類，其中“徒手舞”就包括手訣舞和罡步舞?？梢?，手訣也是梅山巫儺儀式舞蹈中的重要組成部分，結(jié)合前文的分析，我們能知曉其作為一種手指舞蹈與古代楚巫舞也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

【注釋】

① 表1中，梅山巫儺手訣的分類方式及手訣的釋義主要依據(jù)李新吾等所著的《大梅山研究第一輯（下卷）·梅山巫儺手訣》一書，手訣由新化縣洋溪鎮(zhèn)官渡村廣闡宮儺壇師公秦國(guó)榮示范。

② 表2中，梅山巫儺手訣的釋義主要依據(jù)本文作者對(duì)新化縣新冷界村段氏儺壇師公段榮華采訪時(shí)，對(duì)他的手訣示范、介紹與講解內(nèi)容的記錄。分類是本文作者依據(jù)梅山文化研究學(xué)者李新吾等所著的《大梅山研究·第一輯（下卷）·梅山巫儺手訣》一書中對(duì)新化縣洋溪鎮(zhèn)官渡村廣闡宮儺壇師公秦國(guó)榮示范手訣的分類方式進(jìn)行的分類。

③ 作者在田野考察時(shí)拍攝的梅山巫儺手訣—《蹌太公》儀式中請(qǐng)神時(shí)的手訣照片，由湖南省新化縣新冷界村段氏儺壇師公段榮華示范。

④ 作者在田野考察時(shí)拍攝的梅山巫儺手訣—《蹌太公》儀式中請(qǐng)神時(shí)的手訣照片，由湖南省新化縣新冷界村段氏儺壇師公段榮華示范。