大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行的過程模式探討

馮帥 馮時(shí)少秋 朱鳴飛

摘要：大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行是一項(xiàng)非常重要的教育內(nèi)容。就現(xiàn)階段大學(xué)生心理狀態(tài)以及其核心素養(yǎng)來看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程主要可以被區(qū)分為“功利模式”以及“信仰模式”，這兩種培養(yǎng)模式從屬于全然不同的表現(xiàn)形態(tài)，能夠?qū)W(xué)生起到的正向作用也是不同的。對(duì)于不同的培育模式所使用的教育手段也是互不相同的。下面，本文就從兩個(gè)培育模式著手，簡單分析了其具體實(shí)踐過程，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)單位提供借鑒作用。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;培育模式;踐行流程

大學(xué)還是那個(gè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過程需要涉獵到諸多環(huán)節(jié)，其作為一項(xiàng)系統(tǒng)化的教育工程，往往需要由理論與實(shí)踐相互融合。培育過程需要由多個(gè)內(nèi)化以及外顯環(huán)節(jié)循環(huán)往復(fù)，通過持續(xù)性地教育滲透使得學(xué)生形成更為完整的認(rèn)知能力。在培育過程中，認(rèn)知是最為基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，而認(rèn)同則是核心要素，踐行是學(xué)生深度了解并且愿意接受的最終歸宿，三者互相連接并且互相作用。培育過程由外到內(nèi)，其主要流程是：認(rèn)知→認(rèn)同，主要目的是為了將社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)變成為學(xué)生自身所認(rèn)同的世界觀以及人生觀。而踐行工作則是由內(nèi)島外，將主體的認(rèn)知全部轉(zhuǎn)化成為自身的實(shí)際行動(dòng)。在循環(huán)往復(fù)的觀念培育的過程中，學(xué)生的認(rèn)知水準(zhǔn)必然會(huì)得到有效提高。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育以及踐行過程

（一）信仰模式

“信仰模式”是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的直接全是，其自身具有強(qiáng)烈的永動(dòng)特征以及重組的穩(wěn)定性，一般來講，信仰模式可以被區(qū)分為以下幾種：

首先，認(rèn)知→認(rèn)同→踐行模式。普遍來看，大學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的了解必須要從理論知識(shí)方面著手，通過最為基礎(chǔ)的理論知識(shí)來幫助學(xué)生形成相對(duì)完整的認(rèn)知能力，從而使其產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的良性思考，在此基礎(chǔ)之上，由相關(guān)教育者領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生滲透到實(shí)踐活動(dòng)之中，并利用實(shí)踐來對(duì)自己的認(rèn)知做出核驗(yàn)。在這一模式之中，學(xué)生的認(rèn)知水平將會(huì)直接影響到后續(xù)的認(rèn)同高度以及實(shí)踐效率。

其次，認(rèn)知→踐行→認(rèn)同→踐行。在這一認(rèn)知模式之中，學(xué)生首先需要獲得相應(yīng)的理論知識(shí)，而后開展踐行工作，用以核驗(yàn)自身學(xué)習(xí)的理論知識(shí)是否正確，當(dāng)學(xué)生獲得相對(duì)完整的體驗(yàn)之后，其自身將會(huì)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同感，而后學(xué)生繼續(xù)進(jìn)行實(shí)踐，用以證明自身的認(rèn)同感。在此模式之中，第一次踐行從屬于核驗(yàn)環(huán)節(jié)，而第二次踐行活動(dòng)則是學(xué)生積極主動(dòng)地踐行。

再次，踐行→認(rèn)知→認(rèn)同→踐行。這一模式主要是學(xué)生在最開始就已經(jīng)執(zhí)行了實(shí)踐工作，在此過程中其自身獲得了大量正向體驗(yàn)，而后為了充分了解自身獲得正向體驗(yàn)的來源，明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一重要理念，在后續(xù)的學(xué)習(xí)進(jìn)程中對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同心理，而后在自身知識(shí)完備的情況下進(jìn)行深度踐行。

就大學(xué)教育之中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育流程來看，其所囊括到的模式具有多種，僅僅從信仰模式來看的話，就能囊括出多種形態(tài)，由于認(rèn)知、認(rèn)同以及踐行之間的循環(huán)往復(fù)特點(diǎn)，因此所采用的培育形式是可以是全然不同的。

（二）功利模式

“功利模式”以及“信仰模式”是兩種全然不同的表現(xiàn)吧形態(tài)，如果培育主體“缺省”，那么“功利模式”就會(huì)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育中心。“功利模式”主要依靠于各種互不相同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，其表現(xiàn)出的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的間接需求。如果將“功利模式”做細(xì)分處理的話，那么可以將其區(qū)分為以多種，這里主要以認(rèn)知→踐行模式作為敘述基本。這一內(nèi)容主要是學(xué)生在接受完有關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論知識(shí)以后，自覺地踐行相應(yīng)內(nèi)容。這一過程并非是因?yàn)閷W(xué)生存在價(jià)值觀上的信仰認(rèn)同感，而是因?yàn)閷W(xué)生知道在后續(xù)的實(shí)踐過程中自身能夠獲得相應(yīng)的“報(bào)酬”。這便是“功利模式”，“功利模式”和“信仰模式”理論上來講，都是在認(rèn)知、認(rèn)同以及踐行三者之間循環(huán)往復(fù)，唯一不同的地方就是“功利模式”存在相應(yīng)的目標(biāo)，是來源于物質(zhì)或者價(jià)值方面的滿足。除認(rèn)知→踐行模式以外，還有多種“功利模式”，本文不再加以贅述。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育以及踐行模式的方向

如果僅就過程模式的本源來看，需要著重強(qiáng)化“信仰模式”下的教育。根據(jù)上文分析可以明確“信仰模式”下的學(xué)生能夠自覺地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并且不存在功利性目的。因此，“功利模式”最多只能充當(dāng)“信仰模式”的基石。在繼續(xù)擰實(shí)際教育工作的過程中，教育人員需要著重強(qiáng)化學(xué)生的理性思維，以此來為其后續(xù)形成完整的社會(huì)主義核心價(jià)值觀做鋪墊。以此來保證學(xué)生能夠充分感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要作用，這是執(zhí)行后續(xù)培育工作的前提要素。除此以外，教育人員還需要幫助學(xué)生形成完整的批判性思維，以此來保證其能夠充分內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將各種負(fù)面觀念做摒棄處理。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作成長到某一階段之后，教育人員需要著重從學(xué)生的理論知識(shí)著手，協(xié)助學(xué)生滲透到生活實(shí)際之中，以此來幫助學(xué)生將自己認(rèn)同的知識(shí)觀念做踐行處理。

就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容來看，教育人員需要重點(diǎn)把控是薄弱環(huán)節(jié)。在進(jìn)行教學(xué)的過程中，需要著重強(qiáng)調(diào)國家方面的教育，幫助學(xué)生樹立相對(duì)完整的社會(huì)觀念，在此基礎(chǔ)之上執(zhí)行相應(yīng)的個(gè)人層面的教育。就“愛國”“敬業(yè)”“誠信”“友善”來看，這些都是我國的民族文化，是傳統(tǒng)美德，因此培育起來并無困難。“富強(qiáng)”“民主”“和諧”“文明”中的“民主”“和諧”相對(duì)較難教育，其所涉及層面過于廣泛，介于此，教師需要著手從這兩點(diǎn)入手，使得學(xué)生形成更為完整的認(rèn)知能力?！白杂伞薄捌降取薄肮薄胺ㄖ巍敝械摹白杂伞边@一點(diǎn)必須要著重教育，尤其是要解除“資產(chǎn)階級(jí)自由化”的影響。為學(xué)生正確解釋當(dāng)前社會(huì)之中的“不合理”現(xiàn)象以及“不公正”現(xiàn)象，這是保證學(xué)生能夠形成更為完整認(rèn)知能力的基礎(chǔ)。

結(jié)束語：

總的來講，在深度培育學(xué)生對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解的過程中，教育人員需要全方位地深化“信仰模式”的應(yīng)用，結(jié)合學(xué)生的自身情況，以此來深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透，培育出符合時(shí)代發(fā)展的優(yōu)秀青年。

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作者簡介：馮帥（1997.11）男，民族：漢，籍貫：河北省邢臺(tái)市，學(xué)歷：本科，研究方向：社會(huì)主義核心價(jià)值觀，單位：桂林電子科技大學(xué)。