人性關(guān)照下的“英雄”挽歌

蔣敏敏

摘要：《趙氏孤兒》是我國四大悲劇之一，熱烈贊揚(yáng)了程嬰等人為救趙氏孤兒而自愿奉獻(xiàn)犧牲的忠義，但是在影版《趙氏孤兒》中，陳凱歌對此做了一定程度上的改編，通過情節(jié)生活化的書寫、圓形人物的塑造以及多個(gè)主題的開拓等方式強(qiáng)化了對于人性的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：忠義;人性;生活化;圓形人物

“趙氏孤兒”的故事基本源自于《史記·趙世家》，元代的紀(jì)君祥在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作了元雜劇《趙氏孤兒》。2010年陳凱歌在元雜劇《趙氏孤兒》的基礎(chǔ)上進(jìn)行改編拍攝了影版的《趙氏孤兒》，在情節(jié)、人物等方面均有所調(diào)整。對此，評論者給予了不同的評價(jià)，筆者私以為電影的改編各有利弊，相比元雜劇而言，更符合人性和貼近現(xiàn)實(shí)，但也使得其悲劇意蘊(yùn)有所消解。下面，我就從情節(jié)、人物以及主題這三個(gè)方面對電影和元雜劇做一個(gè)簡單的比較。

一、情節(jié)的生活化書寫

元雜劇《趙氏孤兒》除了楔子之外一共分為五折，這五折主要分為兩個(gè)部分：救孤和報(bào)仇，第一到第三折是救孤，后兩折是報(bào)仇。在元雜劇中很多情節(jié)，比如：程嬰義無反顧地用自己的兒子替換趙氏孤兒，親眼見著兒子被砍死;韓厥放棄富貴榮華，用自殺來維護(hù)心中的大義，救下趙氏孤兒;孤兒在屠岸賈身邊生活了十五年，竟然沒有一絲情感，在內(nèi)心毫無掙扎的情況下就殺死了他等等。從現(xiàn)在眼光看這顯然不夠人性化，當(dāng)然這也是和當(dāng)時(shí)的時(shí)候背景是分不開的，當(dāng)時(shí)社會崇尚的是“忠義”為核心的儒家倫理道德，因此在元雜劇《趙氏孤兒》中，包括程嬰、韓厥、公孫杵臼等人可以為了心中的“大義”犧牲自己乃至親兒的生命。

對于一部作品來說，最為重要的并不是話語講述的時(shí)代，而是講述話語的時(shí)代。在新世紀(jì)，們顯然無法再對這種“忠義”觀持贊賞的態(tài)度，人們越來越關(guān)注作品中所呈現(xiàn)的對于自身及人性的思考，因此在影版的《趙氏孤兒》中，陳凱歌對其中的很多情節(jié)進(jìn)行了改編。

二、圓形人物的塑造

（一）程嬰

在元雜劇中，程嬰是一個(gè)佛祖式的英雄人物形象，在他身上看不到一點(diǎn)“自私”，他可以為了報(bào)答趙朔將軍對他的幫助，為了心中的“忠義”斷然舍棄自己剛出生的兒子，在儒家文化的熏染下，這種如圣人般的人物被搬上神壇，成為人人歌頌的英雄，而在影版的《趙氏孤兒》中，陳凱歌將他拉下神壇，把他塑造成一個(gè)市井百姓，懦弱膽小卻又善良，他不是英雄而是一個(gè)出于善良和無奈的“被英雄”，陳凱歌企圖用這種世俗化的方式使其人性得以回歸，為了展現(xiàn)其生活化的一面，他用了許多鏡頭在描繪程嬰的生活瑣碎細(xì)節(jié)上。

除此之外，影片最后程嬰被屠岸賈一劍刺死，在本應(yīng)激烈沖突的時(shí)候就這樣戛然而止了，沒有像元雜劇那樣讓人酣暢淋漓。不禁讓人想，這十五年的光陰究竟有何用？當(dāng)初程嬰為什么要犧牲自己的妻兒，花費(fèi)這么長的時(shí)間在屠岸賈身邊？為了情節(jié)的合理化和人性的回歸，陳凱歌將人性的缺點(diǎn)展現(xiàn)在觀眾面前，在復(fù)仇主題淡化，悲劇意蘊(yùn)消釋的同時(shí)，人物本身卻有了一種無法回避的矛盾，似乎他的一切行動(dòng)都變得毫無意義。

（二）屠岸賈

在元雜劇中，屠岸賈是一個(gè)十足的惡人，為了滿足自己的政治野心殺害趙氏滿門，為了尋找趙氏孤兒不留后患，將全城一百多個(gè)剛出生的嬰兒抓起來，讓程嬰親手仗打公孫杵臼，將搜查出來的“趙氏孤兒”（程嬰的兒子）用劍劈成三段。

但是在電影中，在展現(xiàn)他殘暴的同時(shí)也表現(xiàn)出了他內(nèi)心柔軟的一面。影片的開頭，趙盾、趙朔以及晉靈公嘲笑諷刺屠岸賈，將自己的罪過推到屠岸賈身上，這些細(xì)節(jié)也是想向觀眾說明趙氏父子并不是絕對的正義之士，同樣的，屠岸賈也并不是天生是一個(gè)心狠手辣的人，解構(gòu)掉絕對的正義與邪惡。與元雜劇相比，電影中有許多描繪趙孤和“義父”屠岸賈生活的場景，他教趙氏孤兒練劍，教他怎樣成為一個(gè)真正的男人，鼓勵(lì)他上戰(zhàn)場建功立業(yè)，后來發(fā)現(xiàn)他真實(shí)身份之后仍然不忍心殺死他，一句“義父，救我”就讓屠岸賈心軟了，結(jié)局時(shí)趙氏孤兒把劍向著屠岸賈，但屠岸賈卻依舊下不了狠心。

屠岸賈將自己對兒子的愛投射到了趙氏孤兒身上，讓觀眾看到了一個(gè)兇殘之人背后的愛與善。將人物生活化，可以使人物形象更加飽滿，每一個(gè)人都是善與惡交織的矛盾斗爭體，只不過在不同的時(shí)間里占據(jù)主導(dǎo)的因素是不同的，但是我們并不能由此就否認(rèn)了人性中另一方的存在。

三、多個(gè)主題的開拓

元雜劇中故事的主題是單一的，通過“救孤”來歌頌儒家傳統(tǒng)倫理道德中的“忠義”，通過復(fù)仇以及最后的大團(tuán)圓局面來印證“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的直線式的邏輯關(guān)系，很多地方雖然不符合現(xiàn)代生活常理，卻帶有崇高與悲壯之感。趙孤是忠義的趙氏家族留下的最后一點(diǎn)血脈，是一種正義的象征，因此程嬰、韓厥、公孫杵臼等人的行為都是符合道德評判標(biāo)準(zhǔn)的，都是有意義的忠義之舉。

但是電影版《趙氏孤兒》則不然，陳凱歌的野心并不滿足于拍攝“趙氏孤兒”這個(gè)歷史故事，而是要將他做時(shí)代化的改編，正與反的觀念被弱化，雖然其中也有如公孫杵臼一般的人存在，甘愿犧牲自己來維護(hù)大義，但電影的重心顯然不在于此，而是一種對人性的反思，想把程嬰塑造成一個(gè)世俗但是善良的人物，只是很遺憾，影片并不能引起所有人的共鳴，相反給人一種虛假與刻意的感覺。

人性化與低俗化是兩個(gè)完全不同概念，順應(yīng)和挖掘人性并不一定要將其低俗化，低俗化帶來的只能是崇高的消解。元雜劇的作者紀(jì)君祥是一位生活在元朝的漢人，對于蒙古人的統(tǒng)治始終帶有反抗、抵制情緒，所以在元雜劇中他將趙氏家族標(biāo)榜為絕對正義的一方，最后趙氏孤兒殺死屠岸賈也是象征著對元王朝的反抗。但是這種價(jià)值觀在現(xiàn)在的社會顯然是不被接受和認(rèn)可的，現(xiàn)在的人更多關(guān)注自我，試圖剖析人性，所以《趙氏孤兒》必然要經(jīng)過改編才能去適應(yīng)時(shí)代，只是陳凱歌并沒有將此合理的時(shí)代化。

以上就是我對元雜劇《趙氏孤兒》》和電影版《趙氏孤兒》的一點(diǎn)思考。

參考文獻(xiàn)：

[1]紀(jì)君祥，《趙氏孤兒》，電子版

[2]李鋼，《電影<趙氏孤兒>對同名元雜劇的改編》，大舞臺，2019年第1期

[3]王凌，《<趙氏孤兒>在現(xiàn)代影視中的人性化改編》，電影文學(xué)，2013年第23期