抖音“非遺合伙人”：探尋非遺文化傳播新樣式

摘要：新媒介的優(yōu)勢正潛移默化地影響非遺文化傳播。對于江蘇柳琴戲而言雖然傳統(tǒng)的傳播模式依舊占著主導(dǎo)地位，但是面對新媒介的傳播的優(yōu)勢可以彌補傳統(tǒng)傳播的缺憾。互聯(lián)網(wǎng)終端發(fā)展態(tài)勢迅猛，手機(jī) APP占據(jù)了人們大部分的生活日常，本文從抖音推出的“非遺合伙人”的案例出發(fā)，探尋江蘇柳琴戲文化在受眾、新媒介、江蘇柳琴戲文化三者之間構(gòu)建新的非遺傳播方式提供了可能。

關(guān)鍵詞：江蘇柳琴戲;新媒介;文化傳播

為了應(yīng)對當(dāng)前國內(nèi)蔚為壯觀的運動式文化產(chǎn)業(yè)的熱潮，抖音推出“非遺合伙人”計劃。該計劃將通過加強(qiáng)流量扶持、提高變現(xiàn)能力、打造非遺開放平臺及開展城市合作等方式，培養(yǎng)挖掘年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解和好奇心，幫助發(fā)掘非遺的文化和市場價值，讓非遺被更多人看見。此時，傳統(tǒng)戲劇的傳播也從實體空間延伸至虛擬空間，戲曲文化的傳播也隨著時代的發(fā)展尋找新的載體。新媒介以其及時性、互動性、雙向性等特征，在新媒介傳播領(lǐng)域為傳統(tǒng)戲曲提供可能，擁有地方濃郁特色的地方文化，在短視頻時代似乎迎來了新機(jī)遇。

一、江蘇柳琴戲概述

以1953年為分界點，在此之前非遺項目江蘇柳琴戲（項目編號：Ⅳ-63公布時間：2008（第二批））被稱作為拉魂腔，江蘇省為迎合籌劃華東區(qū)戲曲觀摩大會，根據(jù)其主要伴奏樂器—柳琴，從而改名為“江蘇柳琴戲”，這也就意味著一個民間小調(diào)正式進(jìn)入了官方的劇種。在此后的半個世紀(jì)里，為表現(xiàn)新生活的需要，文化部門重視提高其藝術(shù)品位，柳琴戲開始形成了編劇制，導(dǎo)演制，服裝制等一些列規(guī)范化體制。

江蘇柳琴戲以基本腔為基調(diào)，以色彩腔為調(diào)節(jié)，以民間小調(diào)為補充，既有板腔體音樂的發(fā)展趨勢又有連曲體音樂的痕跡。[1]其角色行當(dāng)根據(jù)劇目要求從生活中的男女老少提煉出來，并在舞臺表現(xiàn)上，總結(jié)出屬于自身的身段、卻不乏以及舞臺調(diào)度方式與格局。

當(dāng)前徐州政府為保護(hù)這一活態(tài)文化遺產(chǎn)，推出了相應(yīng)政策譬如建立徐州文化藝術(shù)學(xué)校培養(yǎng)柳琴專業(yè)學(xué)院;定期舉辦“中國·徐州柳琴戲藝術(shù)節(jié)”;撥款購置流動演出車等等，保護(hù)傳播政策。雖然江蘇柳琴戲正朝著良好方向發(fā)展，但人們的娛樂方式越來越多，網(wǎng)絡(luò)、新媒介等的普及，傳統(tǒng)戲劇受到了極大的沖擊，而柳琴戲具有濃郁地方特色的戲種，難免無法逃脫首當(dāng)其沖的命運。

二、江蘇柳琴傳統(tǒng)的傳承形式及其缺陷

（一）師傳徒授與學(xué)校教育結(jié)合的傳承形式

江蘇柳琴戲師徒傳授的過程就是老師傳道授業(yè)的過程，師傅口傳心授徒弟唱戲的技藝，徒弟在接受的過程中傳達(dá)自己的藝術(shù)表現(xiàn)，形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格。朱樹龍說，“我最苦惱的是后繼無人！江蘇省柳琴劇團(tuán)已經(jīng)18年沒有招收學(xué)生了，沒有人學(xué)，怎么傳承？傳給誰？”朱樹龍說，“我最苦惱的是后繼無人！江蘇省柳琴劇團(tuán)已經(jīng)18年沒有招收學(xué)生了，沒有人學(xué)，怎么傳承？傳給誰？”[2]

但對于戲曲這門綜合性較強(qiáng)的表演藝術(shù)，短期的培訓(xùn)可能會在技法上有著一定的理解，但學(xué)生領(lǐng)悟柳琴戲這一文化內(nèi)涵的理解還存在一定距離。同時信息化社會的發(fā)展，學(xué)校不能僅僅局限于設(shè)置柳琴戲單一課程，這使得柳琴戲的專業(yè)性降低，導(dǎo)致具有專業(yè)素養(yǎng)的柳琴戲藝術(shù)家越來越少。

地方政府將柳琴戲大師引入課堂，僅讓學(xué)生通過幾節(jié)音樂課去了解戲曲表演，雖然可以擴(kuò)大學(xué)生對這一非遺的認(rèn)知，但對傳承的力度還是九牛一毛。藝術(shù)家的授課技法以及授課模式尚未形成系統(tǒng)化，或者授課教師的藝術(shù)技藝尚不成熟，只傳授基本的藝術(shù)入門技巧，之后便讓學(xué)生自己練習(xí)。比如從唱腔上看，表面上一板一眼非常簡單和規(guī)律，但實際唱時，每句的開腔不同的處理。

（二）社會媒介

現(xiàn)代社會媒介形式多樣，有雜志、報刊、電視、展覽等。江蘇柳琴的傳播多呈現(xiàn)以視頻，現(xiàn)場表演為主。而對于現(xiàn)場表演，以筆者所在村為例，柳琴戲的表演往往僅出現(xiàn)在喪葬嫁娶的舞臺上基本上淡出我們?nèi)粘?，且受眾多為老年人以及戲曲愛好者，有時臺下觀眾卻寥寥無幾，這對柳琴戲的隱性群體傳播的作用顯效甚微，對其傳承也是致命的一擊。藝術(shù)家本身傳播上也有問題，雖然出現(xiàn)在電視節(jié)目上，但這些只是粗放式零散式的推廣，卻無法令更多的專業(yè)人士與愛好者對這門藝術(shù)產(chǎn)生更多的關(guān)注興趣與深入研究。

三、新媒介傳播特征

（一）自由性與趣味性

從受眾的角度看，自由性表現(xiàn)在空間與時間的自由。通過觀看新媒介視頻，主要以欣賞了解文化為主，學(xué)習(xí)技藝為輔，擺脫了地域空間的限制。從時間的角度，隨時隨地的重播，透過手機(jī)或閑暇時光感受地方特色文化，與在線網(wǎng)友探討戲曲，打破傳統(tǒng)意義上的空間限制與時間限制。

趣味性是吸引受眾的根本，抖音文化以“有趣、輕松”的姿態(tài)傳播信息，通過有用的視頻教學(xué)或戲曲賞析，吸引隱藏受眾的興趣，從而改變地方傳統(tǒng)戲曲給人的刻板印象。

（二）雙向互動性

從傳播時間角度看，透過新媒介可以有效地更新、傳播非遺信息，打破時間限制，即時地將非遺的動態(tài)免費地傳遞給所有受眾。如今，“徐州非遺”“中原戲曲”“江蘇非遺”等也引進(jìn)了新媒介技術(shù)，有的開通了微信公共平臺，微博，以最新的非遺活動與資訊吸引讀者，保證讀者對非遺的持續(xù)關(guān)注度，受眾可以通過留言的方式，對視頻或文案進(jìn)行評價建議，對于戲迷傳遞專業(yè)專業(yè)看法。有些新媒介可以通過受眾自身將作品傳播至網(wǎng)絡(luò)，形成創(chuàng)造者，傳播者，接受者為一體，從而促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代的轉(zhuǎn)型，促進(jìn)其文化的傳承。

（三）及時性

從時間角度來看，通過使用一些新媒介可以有效的打破時間的限制，能夠及時將戲曲視頻傳遞到所有受眾手中，圖文聲結(jié)合的模式，讓受眾有更多的選擇。同時能夠及時有效的接受到受眾的評價，了解受眾的需求，從而調(diào)整宣傳策略，提高傳播效率。

總結(jié)

靈活運用多種媒介展現(xiàn)江蘇柳琴戲的藝術(shù)魅力。新媒介的應(yīng)用打破了時間與空間的局限，將戲曲之外的人、戲迷和戲曲文化之間建立起一座溝通的橋梁。在這個人既是生產(chǎn)者，傳播者和受眾的時代，一切藝術(shù)表達(dá)的方式與介質(zhì)都是沒錯的，江蘇柳琴戲等非遺的傳承與創(chuàng)新，需要這些新媒介的傳播新樣式。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱世平.徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要覽[M].北京：群言出版社，2015.9：106.

[2]丁開明，朱樹龍.47年堅守，只為傳承和發(fā)展柳琴戲.中國民族報[N]第10版：文化周刊·動態(tài)，2018.07.

本文系基金資助項目“國家級非遺徐州柳琴戲傳承人朱樹龍個案研究”（項目編號：2018YXJ298）階段性成果之一。

作者簡介：史宇凡（1995.11-）女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向：工藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護(hù)。