紅色文化是文化自信的根本支撐

劉潤(rùn)為

一

近年來(lái)，我到各地的高校去，經(jīng)常會(huì)有老師和同學(xué)提出這樣的問(wèn)題：文化自信是否應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)支撐點(diǎn)：一個(gè)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一個(gè)是紅色文化？

從感性層面上講，這個(gè)提法似乎很有道理。不是么？在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們中華民族創(chuàng)造了輝煌的文化，文化名人若燦爛群星、文化蘊(yùn)藏似汪洋大海、文化影響如日月經(jīng)天。這一點(diǎn)讓我們想起來(lái)就覺(jué)得自豪。自豪是什么？不就是自信的表現(xiàn)么？但是我們不要忘了，對(duì)于今天的中華民族來(lái)說(shuō)，這種文化自信是怎么來(lái)的？

不錯(cuò)，在古代，我們中華民族對(duì)于自己的文化是很有自信的。比如說(shuō)唐代，經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、文化的發(fā)達(dá)、社會(huì)活力的迸發(fā)以及善氣迎人、海納百川的大國(guó)風(fēng)度，使得中國(guó)的精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、行為文化成為許多國(guó)家和民族心儀的對(duì)象。應(yīng)對(duì)方請(qǐng)求，文成公主、鑒真和尚分別越過(guò)高山、大海，傳播中華文明。東鄰新羅全面學(xué)習(xí)唐朝的社會(huì)制度和科學(xué)技術(shù)。一衣帶水的日本則頻頻派出大批遣唐使。至于各國(guó)的使節(jié)、商賈、訪問(wèn)學(xué)者，更是絡(luò)繹入朝、不絕于市。在各國(guó)人民學(xué)習(xí)中國(guó)榜樣的時(shí)候，我們的祖先也虛心學(xué)習(xí)各個(gè)國(guó)家、民族的長(zhǎng)處，以至創(chuàng)造了玄奘西行取經(jīng)的奇跡。“天下朋友皆膠漆”，詩(shī)人杜甫曾用這樣的詩(shī)句形容眾望歸唐的盛況。至今，世界上不少國(guó)家仍習(xí)慣于稱中國(guó)人為“唐人”，就是大唐文化軟實(shí)力的遺響余韻。

然而到了近代，即1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我們對(duì)于本民族的文化則表現(xiàn)得很不自信。豈但不自信，簡(jiǎn)直是文化自卑。從一定意義上說(shuō)，五四新文化運(yùn)動(dòng)就是這種不自信的總爆發(fā)。例如胡適就認(rèn)為“我們百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂(lè)不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人?！币虼耍爸鲝埲P(pán)的西化，一心一意的走上世界化的路?！奔词故且恍磹?ài)中華民族、傳統(tǒng)文化造詣精深的學(xué)者，也難免發(fā)表一些過(guò)激的言論。魯迅曾主張“掃除”“助成昏亂的物事（儒道兩派的文書(shū)）”；錢玄同甚至提出：“欲使中國(guó)不亡，欲使中國(guó)民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門(mén)學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本?！?這就是說(shuō)，不但中華傳統(tǒng)文化要不得，連承載中華傳統(tǒng)文化的漢字也是要不得的。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種偏激的傾向呢？這固然有五四前驅(qū)們思想方法上的原因。正如毛澤東所說(shuō)：“那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒(méi)有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒(méi)有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好?！雹俚鼮橹匾脑蛟谟诋?dāng)時(shí)的大氣候。當(dāng)時(shí)的世界，正在實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)換。而在這種轉(zhuǎn)換中走在前列的資本主義列強(qiáng)，已經(jīng)通過(guò)掠奪和征服，把資本主義變成了一個(gè)世界體系。面對(duì)弱肉強(qiáng)食的國(guó)際環(huán)境，在農(nóng)業(yè)文明中一直領(lǐng)先的中國(guó)一下子被甩到了世界發(fā)展潮流的后頭。

然而，這是中華傳統(tǒng)文化之罪嗎？不能這樣說(shuō)。罪魁禍?zhǔn)资侨遮吀嗟姆饨ńy(tǒng)治階級(jí)。是他們，日甚一日地閹割、窒息傳統(tǒng)文化中的生機(jī)與活力；是他們，日甚一日地尊崇、放大傳統(tǒng)文化中的僵化、腐朽因素。到頭來(lái)，整個(gè)中華傳統(tǒng)文化似乎只剩下“君權(quán)神授”，“天不變道亦不變”，“三綱五?！?、“三從四德”之類的枯槁信條，而“自強(qiáng)不息”，“與時(shí)偕行”，“茍日新，日日新，又日新”等等鮮活的元素則被拋到了九霄云外。面對(duì)西方資本主義生產(chǎn)方式、政治制度和文化觀念的沖擊，他們依然頑固地抱定“不易者三綱五常”之類的陳腐宗旨。更有甚者，竟然連學(xué)習(xí)一點(diǎn)資本主義的先進(jìn)技術(shù)都不能容忍。大學(xué)士、理學(xué)大師倭仁曾公開(kāi)指責(zé)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“上虧國(guó)體，下失人心”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)萬(wàn)不可動(dòng)搖“尚禮義不尚權(quán)謀”的“立國(guó)之道”。這種文化上的倒行逆施，不但窒息了傳統(tǒng)文化，而且必然導(dǎo)致政治上的僵化、經(jīng)濟(jì)上的衰微和社會(huì)創(chuàng)新活力的闕如。而經(jīng)濟(jì)、政治上的落后，又導(dǎo)致文化軟實(shí)力的喪失。于是，世界歷史進(jìn)入了看不起中國(guó)人和中國(guó)文化的時(shí)代。

問(wèn)題就是這么嚴(yán)重地?cái)[在中國(guó)人民面前：要實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的起弱振衰，就必須對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展，就必須有新的文化元素的植入和新的社會(huì)力量的崛起。這種新的文化元素就是馬克思主義，這種新的社會(huì)力量就是中國(guó)共產(chǎn)黨。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民群眾在實(shí)踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也就脫胎換骨，變成了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，通常我們統(tǒng)稱為紅色文化。比如“實(shí)事求是”，原本是《漢書(shū)》作者班固稱贊河間王劉德的話，意思是說(shuō)劉德在古籍整理方面不尚浮辯、嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，但是到了中國(guó)共產(chǎn)黨人這里，則被作出全新的解釋：“‘實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯??！雹谟纱耍@一詞語(yǔ)也就從特指“修學(xué)好古”的學(xué)風(fēng)上升為我們黨的思想路線。

正是因?yàn)橛辛诉@種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才使得中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)與活力，才使得中華傳統(tǒng)文化重新成為我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和智慧源泉。

1949年新中國(guó)成立前夕，毛澤東曾經(jīng)自豪地指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！雹?/p>

通過(guò)對(duì)于近代歷史的這一簡(jiǎn)單回顧，我們可以清楚地看出：我們中華民族重建對(duì)于傳統(tǒng)文化的自信，是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以后的事，是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在實(shí)踐中為中華傳統(tǒng)文化注入新的活力之后的事。如果沒(méi)有馬克思主義和中國(guó)共產(chǎn)黨，中華傳統(tǒng)文化就極有可能因?yàn)榻┗⒏嘣氐某掷m(xù)擴(kuò)散而歸于消亡。當(dāng)然，我們也就不可能重建對(duì)于傳統(tǒng)文化的自信，甚至很可能比五四時(shí)期更不自信。因此，我們說(shuō)：紅色文化，即革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，才是文化自信的根本支撐。如果把我們的文化自信搞出兩個(gè)支撐點(diǎn)，則很容易產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)，甚至動(dòng)搖馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位。到頭來(lái)，非但不能有效地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，反而有可能把中華傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)來(lái)的生機(jī)與活力搞掉。這豈不成了南轅北轍，適得其反么？

另一方面的問(wèn)題是：說(shuō)紅色文化是文化自信的根本支撐，有沒(méi)有輕視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意思呢？沒(méi)有，絲毫沒(méi)有。從一定意義上說(shuō)，紅色文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化合乎邏輯的發(fā)展，就是中華傳統(tǒng)文化的質(zhì)的飛躍，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代形態(tài)。對(duì)于紅色文化的自信，自然包含著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信。這好比吃面包。你說(shuō)這面包好吃，難道不包含對(duì)于做這個(gè)面包的小麥的肯定嗎？在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平同志在闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化的精神價(jià)值之后，又著意歸結(jié)強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民的精神力量?！边@樣的嚴(yán)謹(jǐn)論述，充分體現(xiàn)了辯證唯物主義一元論的文化觀。

二

中華傳統(tǒng)文化是一種復(fù)雜的社會(huì)存在。要實(shí)現(xiàn)對(duì)它的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，首先必須能夠正確地區(qū)分精華與糟粕，進(jìn)而取其精華、去其糟粕。問(wèn)題在于我們?cè)鯓觼?lái)辨別精華與糟粕。在這里，必須反對(duì)片面地、孤立地、靜止地看問(wèn)題的形而上學(xué)的觀點(diǎn)。

比如，有人主張像挑蘋(píng)果那樣把中華傳統(tǒng)文化扒一扒堆：一堆是精華，一堆是糟粕，留下精華，丟掉糟粕。這種簡(jiǎn)單化的辦法在實(shí)踐中是根本行不通的。

首先，精華與糟粕往往彼此融合、交叉和滲透，構(gòu)成一個(gè)整體。比如孔子說(shuō)：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”，這個(gè)“志”就是要在東方復(fù)辟西周的奴隸制。你說(shuō)它是精華還是糟粕呢？其次，文化往往顯現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的特征。彼時(shí)彼地是精華，此時(shí)此地就有可能是糟粕；和那樣一種時(shí)代需要相聯(lián)系是精華，和這樣一種時(shí)代需要相聯(lián)系就有可能是糟粕。比如說(shuō)古代的跪拜禮，對(duì)于今天來(lái)說(shuō)基本上屬于糟粕。我們會(huì)說(shuō)，人與人是平等的，為什么要給你下跪呀？可是在秦漢以前，盡管它包含等級(jí)差別的內(nèi)容，也不能完全看作是糟粕。那個(gè)年代沒(méi)有我們今天這樣的桌子、椅子，更沒(méi)有“呷哺呷哺”那樣的高凳、高椅，人們開(kāi)會(huì)、辦公、會(huì)客、吃飯都是曲腿坐在席上。因此，對(duì)對(duì)方表示禮貌，最便捷的方式就是欠起身來(lái)，這就形成了跪的姿勢(shì)。如果那個(gè)時(shí)候我們站起來(lái)給對(duì)方行禮的話，會(huì)給對(duì)方心理造成一種震懾。對(duì)方會(huì)懷疑，這個(gè)人站起來(lái)想干什么？可見(jiàn)禮節(jié)是與一定的生活方式相聯(lián)系的。相反，今天我們坐在椅子上，站起來(lái)鞠個(gè)躬、握個(gè)手也是非常方便的。在常態(tài)情境下，如果再撲通跪下去，那動(dòng)作就未免太夸張了。當(dāng)然，在非常態(tài)情境下，即需要高強(qiáng)度地表達(dá)恭敬、感恩之情的時(shí)候，比如在祭奠父母的時(shí)候，行跪拜之禮也是無(wú)可厚非的。

又比如，19世紀(jì)末，康有為為了推動(dòng)變法，附會(huì)儒家的公羊?qū)W派，力倡“通三統(tǒng)”、“張三世”之說(shuō)，主張用和平方式推動(dòng)社會(huì)進(jìn)化。為此，他還把孔子描繪成一個(gè)“素王改制”的改革家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在敬天法祖的古老封建國(guó)度里，在“綱常名教亙古為昭”的思想文化氛圍中，在守舊勢(shì)力占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的情況下，用這種理論來(lái)制造輿論，推動(dòng)資本主義性質(zhì)的變法，相對(duì)來(lái)說(shuō)，可以減少一些社會(huì)阻力，也相對(duì)容易被最高統(tǒng)治者接受，因而它在當(dāng)時(shí)所起的作用基本上是積極的、進(jìn)步的。然而在事情過(guò)去100多年后的今天，居然有幾位自稱“康黨”的學(xué)者聚在一起，吹捧“通三統(tǒng)”的湯武“革命”，主張“張三世”的和平進(jìn)化，并以此作為理論依據(jù)，指責(zé)孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命“造成了災(zāi)難性后果”，判定中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民政權(quán)“沒(méi)有合法性”，要求“回到康有為”，重新“將儒教立為國(guó)教”，這就沒(méi)有任何進(jìn)步意義可言了。也就是說(shuō)，所謂“通三統(tǒng)”、“張三世”之說(shuō)在今天已經(jīng)成了地地道道的糟粕。

毛澤東曾經(jīng)指出：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！雹軐?shí)踐，只有實(shí)踐，才是區(qū)分精華與糟粕的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這也就是說(shuō)，在推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐中，一切用得著、有好處的東西，就是精華；一切用不著、有壞處的東西，基本上就是糟粕。實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，對(duì)于精華與糟粕的區(qū)分也必須以變化了的實(shí)踐需要為轉(zhuǎn)移。

三

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志提出并一再?gòu)?qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這一重要論斷，是對(duì)馬克思主義文化理論的繼承和發(fā)展，是對(duì)我們黨和人民繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是我們黨“古為今用”、“推陳出新”的文化方針的進(jìn)一步深化，是在新時(shí)代建設(shè)文化軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)的必由之路。那么，怎樣才能實(shí)現(xiàn)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展呢？

答案仍然是實(shí)踐。必須根據(jù)實(shí)踐的需要，通過(guò)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)這種文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。在這里，主觀能動(dòng)性就是人的活躍的思維能力。

從客觀上說(shuō)，隨著時(shí)間的流逝，人們對(duì)于某些文化產(chǎn)品所含歷史內(nèi)容的關(guān)注度，往往呈現(xiàn)逐漸下降的趨勢(shì)。最能說(shuō)明問(wèn)題的是唐代詩(shī)人宋之問(wèn)的《渡漢江》：“嶺外音書(shū)絕，經(jīng)冬復(fù)立春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問(wèn)來(lái)人?！彼沃畣?wèn)品行不端，曾以小道詭行趨附武則天的男寵張易之，為時(shí)人所不齒。武則天死后，宋之問(wèn)被中宗皇帝流放到嶺南，因不堪其苦于次年春逃往洛陽(yáng)。這首詩(shī)就是寫(xiě)他作為逃犯，在接近洛陽(yáng)時(shí)生怕被人告發(fā)又擔(dān)憂家人或遭不測(cè)的復(fù)雜心情。設(shè)若時(shí)人，大概會(huì)對(duì)它嗤之以鼻，至少不會(huì)說(shuō)這是一首好詩(shī)。然而數(shù)百上千年過(guò)后，人們已經(jīng)不大關(guān)注其中的個(gè)人化情感，而僅僅留意字面?zhèn)鬟_(dá)的一般性情感內(nèi)容，因此這首詩(shī)也就成了抒寫(xiě)游子歸鄉(xiāng)情思的代表性作品。孔學(xué)等傳統(tǒng)文化至于今日更為遠(yuǎn)矣，其具體的歷史內(nèi)容已經(jīng)變得相當(dāng)稀薄，這就為我們抽取它的一般意義提供了有利條件。

從主觀上說(shuō)，人的大腦完全可以對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行抽象性的處理。但是，當(dāng)我們從傳統(tǒng)文化的某種東西中抽取出它的一般意義以后，切不可讓它停留在抽象層面。如果是那樣，傳統(tǒng)文化中的某些東西就會(huì)成為另一種“普世價(jià)值”，成為超越一切時(shí)代、一切階級(jí)的永恒真理。而這，正是那些叫嚷“回歸孔孟道統(tǒng)”的人所欲所求的結(jié)果。其實(shí)，在這個(gè)世界上根本就沒(méi)有超階級(jí)、超時(shí)代的文化，越是聲稱“普世”的東西越不普世。正如恩格斯在批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)所說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈的道德論是和他的一切前驅(qū)者一樣的。它是為一切時(shí)代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)出來(lái)的；正因?yàn)槿绱?，它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的，而在現(xiàn)實(shí)世界面前，是和康德的絕對(duì)命令一樣軟弱無(wú)力的。”⑤比如孔子的“泛愛(ài)眾”，曾被儒家泛化為普遍的倫理原則，然而在事實(shí)上，毋庸說(shuō)他人和其他時(shí)代，就是對(duì)孔子本人也不是一貫適用的。冉求背離孔子的政治立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而支持新興封建勢(shì)力進(jìn)行農(nóng)田制度改革，孔子便毫不留情地動(dòng)員弟子們“鳴鼓而攻之”。這分明是有所愛(ài)有所不愛(ài)，哪里有什么“泛愛(ài)”呢？我們是歷史唯物主義者，我們絕不進(jìn)行虛偽的“普世”說(shuō)教。我們?cè)趶膫鹘y(tǒng)文化的一些東西中抽取出它的一般意義以后，必須為其注入社會(huì)主義時(shí)代的內(nèi)容，廣大勞動(dòng)群眾的內(nèi)容，在社會(huì)主義時(shí)代廣大勞動(dòng)群眾可以實(shí)踐的內(nèi)容。即以“人能弘道，非道弘人”為例，如果將它原有的“其為東周”之“道”改換成馬克思主義之“道”，就可以成為理論工作者的座右銘：我們的責(zé)任是讓馬克思主義發(fā)揚(yáng)光大，而不是讓馬克思主義來(lái)光大自己。對(duì)于忠、仁、愛(ài)、義、禮、孝、節(jié)、智、信、恥等等儒家的許多概念和命題，都可以進(jìn)行這樣的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。例如1939年4月發(fā)布的《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為開(kāi)展國(guó)民精神總運(yùn)動(dòng)告全黨同志書(shū)》，就曾明確提出：“一個(gè)真正的孝子慈孫，必然是對(duì)國(guó)家民族盡忠盡職的人。這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是僅僅忠于少數(shù)與孝于少數(shù)，違背了大多數(shù)人的利益，就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆。對(duì)于仁義也是一樣，有益于大多數(shù)人的思想行為謂之仁，處理關(guān)系于大多數(shù)人利益的事務(wù)而得其當(dāng)謂之義?！雹?/p>

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，習(xí)近平同志在這個(gè)方面又為我們作出了新的表率。眾所周知，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中，有著深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素。比如，習(xí)近平同志從《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》和老子《道德經(jīng)》中吸取營(yíng)養(yǎng)，把“如菩薩初心，不與后心俱”和“慎終如始，則無(wú)敗事”熔鑄在一起，進(jìn)而提煉出“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的警言，以告誡全黨毋忘自我黨成立之日起就確立的共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，這就在新的歷史條件下，把共產(chǎn)主義理想的中國(guó)化又向前推進(jìn)了一步。又比如，2016年，習(xí)近平同志在二十國(guó)工商峰會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中提出一個(gè)著名論斷：“‘輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)。這是建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)的應(yīng)有之義?！?/p>

所引古典出自《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》，是作者左丘明對(duì)于晉文公政績(jī)的一個(gè)重要總結(jié)。意思是晉文公重耳在復(fù)國(guó)以后，革除積弊，減輕關(guān)稅、簡(jiǎn)化手續(xù)，整修道路、打擊路匪，便利商貿(mào)、減負(fù)勸農(nóng)，使晉國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。很明顯，這些政策措施貫穿著一個(gè)“通”字。輕關(guān)易道也好，通商寬農(nóng)也好，都是要讓經(jīng)濟(jì)暢通起來(lái)、流通起來(lái)，這是“窮則變，變則通”的中華傳統(tǒng)哲理在施政方面的生動(dòng)體現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，習(xí)近平同志提出這一重要論斷，既是對(duì)尚易求通的傳統(tǒng)思維和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)的借鑒，又是“一帶一路”這一和平開(kāi)放發(fā)展戰(zhàn)略的對(duì)外宣示和倡導(dǎo)。近100年來(lái)，古老的中國(guó)智慧就是這樣源源不斷地滲入革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的沃土，滋養(yǎng)出一枝又一枝中國(guó)化馬克思主義的鮮艷花朵。

由于有了中國(guó)共產(chǎn)黨，有了馬克思主義，有了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的肥沃土壤，有了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，我們一定能夠在新時(shí)代迎來(lái)社會(huì)主義文化的更大發(fā)展與繁榮。而強(qiáng)大的文化力量必將轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，社會(huì)主義中國(guó)必將贏得更加輝煌的發(fā)展，必將對(duì)全人類作出越來(lái)越大的貢獻(xiàn)，因而也必然會(huì)成為舉世向往、萬(wàn)眾傾心的文化軟實(shí)力強(qiáng)國(guó)。對(duì)此，我們抱有充分的自信！

注釋：

①《毛澤東選集》第3卷第831-832頁(yè)，人民出版社1991年第2版。

②《毛澤東選集》第3卷第801頁(yè)，人民出版社1991年第2版。

③《毛澤東選集》第4卷第1516頁(yè)，人民出版社1991年第2版。

④《毛澤東選集》第1卷第284頁(yè)，人民出版社1991年第2版。

⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷第240頁(yè)，人民出版社1995年版。

⑥《中共中央文件選集》第12冊(cè)第58—59頁(yè)，中共中央黨校出版社1991年第1版。