中國南方與東南亞青銅時代青銅器裝飾的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)初探
——以銅鼓與銅提筒為例

陳曉倩

（云南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500）

人類早期大多沒有文字遺存，但在其發(fā)展歷程中卻留下了豐富的資料，包括精神形式和物質(zhì)形式。其中，物質(zhì)資料包括各時期遺留的遺物和文獻(xiàn)典籍。由于沒有文字，遺物比較直觀地反映了當(dāng)時的社會面貌及文明發(fā)展程度。與亞洲大陸上的古印度、古巴比倫以及古中國中原文明相較，中國南方和東南亞地區(qū)便是這樣的代表。

青銅時代是中國南方與東南亞地區(qū)民族形成與發(fā)展的重要時期，目前已發(fā)現(xiàn)大量的遺物、遺跡，其中，銅鼓和銅提筒是最具代表性的器物。相較其他青銅器，銅鼓和銅提筒器身面積較大，可進(jìn)行內(nèi)容豐富的裝飾，其所展現(xiàn)的文化內(nèi)涵更為廣泛和深刻。

銅鼓和銅提筒關(guān)系十分密切。兩者的器物形制、類型及使用年代有所區(qū)別，裝飾及功能等方面則極為相似，甚至相同。①結(jié)構(gòu)基本相同，從上至下均包括面、胸、腰、足、耳5個部分；②裝飾方面，裝飾位置和紋樣基本相同；③功能部分相同，既是重要的禮器、隨葬品、容器，也是社會地位、身份等級和財富的象征。因二者的結(jié)構(gòu)和裝飾基本相同，結(jié)構(gòu)和裝飾又是文化內(nèi)蘊(yùn)的主要載體，故將兩者一并討論。由于銅鼓類型豐富，使用年代不同，本文所討論的古代銅鼓的制作、使用都處于青銅時代；而目前發(fā)現(xiàn)的銅提筒類型不多，形制基本變化不大，只是裝飾繁簡程度不同，也均屬青銅時代范圍[1]。

1 古代銅鼓與銅提筒的裝飾

古代銅鼓和銅提筒的裝飾包括平面紋飾和立體雕塑。

1.1 平面紋飾

平面紋飾包括幾何紋飾、畫像紋飾[2]。

1.1.1 幾何紋飾

幾何形紋飾是以最簡單的點、線以及圓形、方形、三角形等為基本要素。古代銅鼓和銅提筒的類型主要包括直線紋、雷紋、卷云紋、羽紋、網(wǎng)紋、點紋、同心圓紋、弦紋、櫛紋、鋸齒紋等。

幾何紋飾的主要功能有：①充當(dāng)主體紋飾，表現(xiàn)一定的主題思想；②組成豐富多彩的幾何紋帶，作為邊飾，起陪襯烘托、美化主體的作用；③遍布全身，紋飾幾乎全是幾何紋，給人以繁縟瑰麗的美感。

古代銅鼓和銅提筒的幾何紋均飾于器物表面的不同部位，或富有深刻寓意，或純粹是圖案裝飾；或是工匠有意安排，或是隨意之作。

1.1.2 畫像紋飾

畫像紋飾是銅鼓和銅提筒的主體紋飾，也是當(dāng)時社會風(fēng)貌直觀、形象的反映。內(nèi)容包括自然物、動物和人物形象。其中有太陽紋、翔鷺紋、牛紋、鹿紋、魚紋、龜紋、人物形象以及船紋等現(xiàn)實生活的描繪，均采用淺浮雕技術(shù)完成。

自然物中最重要的是太陽紋（圖1），居于銅鼓鼓面和銅提筒筒蓋中心，是最早出現(xiàn)的基本紋飾。除極個別的原始形態(tài)銅鼓外，幾乎每個銅鼓和銅提筒都有太陽紋，且其中心始終不變。銅鼓鼓面裝飾的太陽紋通常都有光體和光芒兩個部分。除幾面原始銅鼓只有光體、沒有光芒之外，其他銅鼓的太陽紋都有光體、光芒以及圍繞鼓體層層散開的光環(huán)。光體和光芒的具體形制以及光芒數(shù)量變化，反映了時代、地區(qū)或民族的差異。此外，還同銅鼓的外部形態(tài)以及鼓面的其他紋飾也有關(guān)系。

動物形象（圖2）中，翔鷺紋是古代銅鼓和銅提筒最重要的主體紋飾。在銅鼓鼓面、部分銅提筒蓋面及腰部，多有一道主暈為一圈鷺鳥，均首尾相連呈逆時針方向繞著太陽展翅飛翔，生動寫實，動態(tài)逼真。所繪飛鳥的數(shù)目在4～20只不等，最常見的是4只，其次是6只，絕大多數(shù)都是偶數(shù)，也有極少數(shù)是奇數(shù)。飛鳥數(shù)量最多的是老撾發(fā)現(xiàn)的一面銅鼓，有30只。此外，鹿、牛也是古代銅鼓和少量銅提筒常見的動物形象，大多裝飾在銅鼓和銅提筒的腰部。還有少量的魚和龜，多點綴裝飾在船間，表明船在水中行進(jìn)的場景。

古代銅鼓和銅提筒的人物形象均為組合紋，主要為羽人舞蹈紋和舂米紋。

“羽人舞蹈紋”表現(xiàn)為頭戴羽冠、身披羽飾、手舞足蹈的人物形象，少數(shù)飾于鼓面主暈，多數(shù)飾于鼓腰，以幾何紋帶格子做邊飾。

舂米形象僅見于越南的玉鏤鼓等4面銅鼓鼓面和陶盛銅提筒筒身主暈，通常位于房屋之間。舂米臼呈“工”字形，執(zhí)杵者2人，頭戴羽冠。舂米形象實際上也是一種舞蹈圖像，至今流行于廣西壯族、部分瑤族、海南黎族和臺灣高山族中的舞蹈中。

船紋是古代銅鼓和銅提筒器身的主題紋飾之一（圖3），多表現(xiàn)為船、船上的人以及船間空隙處的魚、鱉、鳥的組合。數(shù)只船圍繞鼓身，首尾相連。根據(jù)船上人物活動內(nèi)容不同，分為漁船、交通船、戰(zhàn)船、游戲船、祭祀船、競渡船等[3]。

1.2 立體雕塑

目前，現(xiàn)存裝飾立體雕塑的古代銅鼓和銅提筒均僅有幾面。通常在鼓面上雕塑人物、動物等，少量存在于鼓足或鼓腰。最常見的形象是青蛙，裝飾有立體青蛙的銅鼓分布在中國廣東、海南、廣西、貴州、云南等地，以及越南北部、泰國、緬甸東部的廣闊地帶，覆蓋主要的銅鼓分布區(qū)，數(shù)量最大、類型最豐富的青蛙塑像銅鼓集中在廣西境內(nèi)。除青蛙外，古代銅鼓的主要裝飾形象還有蜥蜴。目前發(fā)現(xiàn)銅提筒裝飾的立體雕塑多為捕食的獸、鵜鶘、牛以及陰陽交合[4]。

2 古代銅鼓與銅提筒裝飾所反映的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

一般認(rèn)為，哲學(xué)萌芽于原始社會的原始意識。原始意識是一個內(nèi)容十分寬泛的范疇，它包括原始崇拜、原始神話、原始宗教等。從裝飾內(nèi)容來看，使用銅鼓和銅提筒的原始先民已形成“萬物有靈”的神靈觀念意識。

(1)太陽崇拜。太陽崇拜體現(xiàn)了原始先民在生產(chǎn)和生活過程中對太陽的依賴，太陽是原始先民意識中最重要的自然物。太陽紋飾的特征有：①延續(xù)性，它是流行始終的紋飾，這說明任時空變換，人類對太陽的崇拜永恒；②至高無上的地位，它始終都裝飾在鼓面和蓋面的中央，本就體現(xiàn)“頂”“上”之意。太陽紋飾只有一個，其他紋飾無論如何繁復(fù)變化，都只能成為“太陽”的副主題，充分體現(xiàn)太陽的“中心”地位。

(2)各種動物，尤以翔鷺、牛、鹿、魚、龜?shù)葹橹?。其中，翔鷺等鳥類應(yīng)具有較高的地位。從其裝飾位置及出現(xiàn)頻率來分析，鳥類崇拜的地位僅次于太陽崇拜，這體現(xiàn)在：①翔鷺紋裝飾在太陽紋外的暈圈及器身的主體；②裝飾羽冠的人物是銅鼓和銅提筒是最常見的人物形象，且大多出現(xiàn)在祭祀、禮儀等重要活動。而牛和鹿形象則體現(xiàn)了原始先民是以畜牧業(yè)作為重要的經(jīng)濟(jì)形式之一。先民想要捕獲更多的牛和鹿，便將其形象裝飾于用于祭祀和禮儀的銅鼓和銅提筒之上，有祈以收獲之意。

(3)山水崇拜，原始先民“萬物有靈”意識的體現(xiàn)之一。相較其他地區(qū)而言，水崇拜根植于中國南方和東南亞：①銅鼓和銅提筒的分布中心區(qū)均為江河湖泊的周圍，這也是早期人類文明的共同特征；②內(nèi)容豐富的船紋展現(xiàn)了人們的社會生活大多與水有關(guān)，出于稻作農(nóng)業(yè)的需要，體現(xiàn)了原始先民對水的深深依賴。魚、龜形象也體現(xiàn)了水崇拜。而內(nèi)容如此豐富的水上活動在其他地區(qū)的文物裝飾中極其少見，即便如長江流域中心區(qū)，水系和湖泊眾多，但該地區(qū)文物所反映的水上活動及與水崇拜相關(guān)圖像等并不豐富。

如若說自然崇拜是原始先民對于人與自然矛盾關(guān)系的認(rèn)識和解決方法，那么祖先崇拜便是對人與人之間、人與社會之間矛盾關(guān)系的認(rèn)識和解決方法。如“萬物有靈”觀念是人們對自然的認(rèn)識，反映著人類早期的自然崇拜意識，體現(xiàn)其對人與自然的矛盾關(guān)系，以及人們試圖解決這種矛盾的思考。在“萬物有靈”和祖先崇拜等原始意識的基礎(chǔ)上，靈魂觀念就此產(chǎn)生，人類意識進(jìn)入了原始宗教時代[5-6]。

3 古代銅鼓與銅提筒的裝飾所反映的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)特點

(1)鮮明的具象性。這些紋飾反映的原始崇拜均是與人類生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的具體物質(zhì)形態(tài)，是大自然形象在原始先民頭腦中的直接反映。相較于中原文化早期青銅器紋飾較為抽象的特點，在使用銅鼓和銅提筒的中國南方與東南亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅器紋飾，所表現(xiàn)的大多是現(xiàn)實生活中能常見到的形象。對比中原文化和其他周邊區(qū)域的青銅文化，說明該地區(qū)先民唯物的意識傾向。

(2)已具有一定對立統(tǒng)一的早期辯證思想，如將青蛙和蝗蟲這兩個天敵作為一個裝飾內(nèi)容的主題。青蛙通常被認(rèn)為是雨神的象征；而蝗蟲則是天災(zāi)的象征，將這兩種動物形象裝飾在一起，是稻作農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的中國南方和東南亞原始先民矛盾統(tǒng)一觀念的體現(xiàn)。

(3)由于所處地域不同，生產(chǎn)和生活方式各異，即使同一族群、同一種祭祀主題，其描繪細(xì)節(jié)也不盡相同。如船紋，中國境內(nèi)銅鼓上的船紋較為寫實；而東南亞銅鼓和銅提筒上的船紋則相對抽象。從矛盾的特殊性和普遍性來看，他們擁有相似的哲學(xué)思想，應(yīng)屬一個族群，是由同一族源發(fā)展而來的分支。而這種社會意識也反映了中國南方與東南亞山水相連、民族同源的社會存在。

4 結(jié)束語

總的來說，古代銅鼓和銅提筒裝飾作為“無字史書”，不僅反映了當(dāng)時的社會面貌，主要涉及宗教、生產(chǎn)、生活及人群關(guān)系等，也記錄了青銅時代中國南方和東南亞地區(qū)先民哲學(xué)意識的形成與發(fā)展。