城市工業(yè)遺產(chǎn)生態(tài)化保護路徑研究

楊素美

（武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070）

1 共生理論與城市工業(yè)遺產(chǎn)保護的內(nèi)在邏輯聯(lián)系分析

共生理論首先出現(xiàn)在生物科學(xué)領(lǐng)域，指兩種或者兩種以上的物質(zhì)之間相互依存的關(guān)系。共生是不同種屬的共生單元在統(tǒng)一的環(huán)境關(guān)系中按照某種特定的共生模式而形成的關(guān)系。在自然界中，地衣、真菌和苔蘚植物之間就存在著共生關(guān)系，地衣靠真菌的菌絲吸收養(yǎng)料，依靠苔蘚植物的光合作用制造有機物。生物領(lǐng)域的共生論誕生以后，引起了世界各國學(xué)者的關(guān)注，共生概念逐漸從生物學(xué)領(lǐng)域向社會科學(xué)領(lǐng)域擴展。轉(zhuǎn)向社會科學(xué)領(lǐng)域的共生關(guān)系，筆者認為這是對人類自身認知的反思，人類并不是維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的主導(dǎo)者，而是與其他物質(zhì)環(huán)境處于一種共生的狀態(tài)。社會是由各個層面的共生系統(tǒng)組成的，每一個系統(tǒng)既有自身存在的獨立特性，又與其他系統(tǒng)處于相互聯(lián)系之中。就其實質(zhì)而言，社會共生就是指一定社會下人們生存和發(fā)展過程中圍繞各種資源和風(fēng)險而建立起相應(yīng)的社會共生形態(tài)。社會共生論要義則在于：社會由各個層面的共生系統(tǒng)所組成，和諧共生是在合理的度內(nèi)分享資源，社會進步在于改善人們間共生關(guān)系[1]。

工業(yè)社會催生城市的發(fā)展，城市也在為工業(yè)化深入發(fā)展提供良好的生存空間，兩者存在著共生關(guān)系。城市就像一個生態(tài)系統(tǒng)，各種組成要素之間也同樣存在著相輔相成、共生同存的共生關(guān)系[2]。城市的共生系統(tǒng)既蘊含著構(gòu)成城市的空間系統(tǒng)的物質(zhì)存在，又包含著城市的人文生態(tài)特色。隨著城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷，城市的人文生態(tài)特色愈發(fā)重要。作為物質(zhì)形態(tài)存在的機器、廠房等工業(yè)遺產(chǎn)，失去了它原本的使用價值。這就忽略了工業(yè)遺產(chǎn)作為工業(yè)時代的歷史見證價值，從而導(dǎo)致人們對工業(yè)遺產(chǎn)的保護的認同度不高。作為以技術(shù)為核心價值的工業(yè)遺產(chǎn)，必須在城市化進程中必須轉(zhuǎn)變價值定位，深化公眾對于工業(yè)遺產(chǎn)價值的認識。從城市文化的角度來理解，工業(yè)遺產(chǎn)能夠為城市文化的挖掘和城市特色的凸顯提供鮮活的素材。

工業(yè)遺產(chǎn)要想與城市和諧共生必須實現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)化，通過與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合，在保存自身完整性的同時實現(xiàn)其歷史價值和精神價值。美國城市理論家劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）在《城市文化》中認為，決定城市品位的不僅僅是城市的規(guī)模和人口的多少，而是城市的人文風(fēng)格和精神風(fēng)貌。城市工業(yè)遺產(chǎn)能夠為城市特色和城市文化的塑造提供一種可能，也為其與城市共生提供更多途徑，促進工業(yè)遺產(chǎn)自身的保護。隨著城市的發(fā)展和工業(yè)的轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)與城市發(fā)展的共生關(guān)系逐漸被瓦解。工業(yè)遺產(chǎn)作為城市的共生單元，必須與城市建立起新的共生關(guān)系，適應(yīng)城市發(fā)展才能使其得到有效的保護和傳承。

2 城市工業(yè)遺產(chǎn)共生要素解析

2.1 工業(yè)遺產(chǎn)共生單元

共生單元是構(gòu)成共生關(guān)系的基本單位，它們是構(gòu)成共生關(guān)系的基本物質(zhì)條件。在不同的共生系統(tǒng)中，共生單元所凸顯的特征也不盡相同。工業(yè)遺產(chǎn)就自身存在而言，只是作為工業(yè)文明發(fā)展的見證，記錄工業(yè)化進程中的記憶殘留。它曾經(jīng)作為人們生活的記憶，有力地推動了城市演化和城市擴展。這些工業(yè)遺產(chǎn)既可以是城市發(fā)展的有力推動者，又可作為一種城市空間的物質(zhì)存在，是城市文化底蘊和精神品格最好的表達者。工業(yè)遺產(chǎn)作為現(xiàn)代化城市系統(tǒng)中的一部分，其價值體現(xiàn)失去了作為推動城市發(fā)展的動力支持。所以說，應(yīng)如何看待工業(yè)遺產(chǎn)成為城市生態(tài)系統(tǒng)中的一部分是我們必須解決的重要問題。

工業(yè)遺產(chǎn)共生單元的出現(xiàn)伴隨著早期工業(yè)發(fā)展的逐步衰退而產(chǎn)生，是城市原工業(yè)地功能轉(zhuǎn)換的結(jié)果。作為一種新型的文化遺產(chǎn)，工業(yè)遺產(chǎn)的產(chǎn)生過程本身也是城市共生系統(tǒng)更新的體現(xiàn)。工業(yè)遺產(chǎn)作為城市的一種新的共生單元的存在，其自身在城市共生系統(tǒng)中的定位沒有得到明確的認識，工業(yè)遺產(chǎn)的保護讓步于城市建設(shè)，為各種其他類型的城市建設(shè)提供空間。

工業(yè)遺產(chǎn)是體現(xiàn)城市特色和歷史發(fā)展的重要資源，能夠滿足城市發(fā)展的需要。工業(yè)遺產(chǎn)的保護依據(jù)規(guī)模的大小可分為基元型工業(yè)遺產(chǎn)和集群型的工業(yè)遺產(chǎn)。基元型的工業(yè)遺產(chǎn)規(guī)模小，自身就是一個獨特的歷史記憶。通過挖掘其蘊含的科技及文化價值，推動城市多元化和諧發(fā)展?；凸I(yè)遺產(chǎn)作為城市的共生單元，必須以獨特性視角來進行保護。任何事物都處于一個相互聯(lián)系的整體之中，城市工業(yè)遺產(chǎn)的保護也要立足于整體性的研究和挖掘，提升工業(yè)遺產(chǎn)作為城市共生單元的活力。集群型的工業(yè)遺產(chǎn)保護可以最大限度地實現(xiàn)資源利用，產(chǎn)生集群效應(yīng)，使得城市工業(yè)遺產(chǎn)共生單元之間產(chǎn)生更加密切的聯(lián)系。城市每個共生單元的存在都需要城市主體的支持，且只有遵守共生單元共同的運行法則，才能實現(xiàn)城市共生單元的良性發(fā)展。

2.2 工業(yè)遺產(chǎn)共生模式

共生模式是指各共生單元相互作用、聯(lián)系的方式，共生模式反映共生單元內(nèi)物質(zhì)、信息和能量之間的關(guān)系。工業(yè)遺產(chǎn)共生模式隨著人們對工業(yè)遺產(chǎn)的認識不斷深化，工業(yè)遺產(chǎn)也會隨著城市的發(fā)展優(yōu)化其發(fā)展模式，以適應(yīng)不斷更新的城市共生環(huán)境。國內(nèi)外城市工業(yè)遺產(chǎn)根據(jù)其遺產(chǎn)特色和城市需要，紛紛對工業(yè)遺產(chǎn)保護和利用模式進行了探索，其保護利用模式有博物館保護模式、景觀公園改造模式、創(chuàng)意園區(qū)利用模式。工業(yè)遺產(chǎn)保護的博物館模式能夠?qū)⒐I(yè)生產(chǎn)的機器、廠房和當(dāng)時的生產(chǎn)狀況，通過實物展示出來，是某一時期先進技術(shù)的物質(zhì)見證，注重對原有工業(yè)生產(chǎn)條件和狀況的面貌保存，并可以靈活地采用數(shù)字化的展現(xiàn)形式，運用現(xiàn)代虛擬技術(shù)使參觀者獲得良好的體驗效果。

陜西省的大華工業(yè)遺產(chǎn)博物館（圖1）就是工業(yè)博物館保護模式的實例，該博物館是利用大華紗廠1935年所建立的紡布車間的工業(yè)建筑改造的。景觀公園改造模式，既給城市市民提供了良好的休閑娛樂場所，又增加了城市公園的多樣性。廣東的中山岐江公園就是在廢棄火車軌道的基礎(chǔ)上建造起來的，體現(xiàn)出豐富的歷史氣息和文藝情懷。景觀公園的改造利用模式切合了公眾的需要，為工業(yè)遺存的長期利用提供了良好的共生模式。國內(nèi)較早的創(chuàng)意園區(qū)的利用模式是北京的798藝術(shù)區(qū)（圖2），通過利用廉價廢棄的工業(yè)場地進行藝術(shù)創(chuàng)作，逐漸形成了集聚效應(yīng)。藝術(shù)家們用他們獨特的藝術(shù)審美，讓這些廢棄的場地活躍起來，讓工業(yè)遺存再次見證城市的變遷。工業(yè)遺產(chǎn)共生模式的選擇是工業(yè)遺產(chǎn)自身特點與城市發(fā)展雙向互動的結(jié)果，城市發(fā)展為工業(yè)遺產(chǎn)模式的選擇提供更多可能性，而工業(yè)遺產(chǎn)是城市品位的塑造和提升的重要方面。

2.3 城市共生環(huán)境

城市提供的工業(yè)遺產(chǎn)共生環(huán)境涉及的范圍很廣，對于工業(yè)遺產(chǎn)保護發(fā)揮著重要作用。就工業(yè)遺產(chǎn)自身的共生環(huán)境來說，主要包含外部的政府支持力度和內(nèi)生性的工業(yè)遺產(chǎn)保護策略，在工業(yè)遺產(chǎn)保護和城市建設(shè)之間尋求平衡。近年來，城市的不斷擴展使得工業(yè)遺產(chǎn)保護的難度加大，如何使工業(yè)遺產(chǎn)的保護適應(yīng)城市環(huán)境的需求是建立共生的生態(tài)聯(lián)系面臨的問題。

2006年4月18日，首屆中國工業(yè)遺產(chǎn)保護論壇通過了有關(guān)工業(yè)遺產(chǎn)保護文件《無錫建議》，該文件指出，在城市中存在的工業(yè)建筑物未受到重視，政府應(yīng)該重視城市工業(yè)遺產(chǎn)的保護，建立起工業(yè)遺產(chǎn)的保護機制。工業(yè)遺產(chǎn)作為一個獨立的系統(tǒng)，必須建立起相應(yīng)的評價機制、保護機制和開發(fā)規(guī)劃，為城市工業(yè)遺產(chǎn)保護工作提供政策支持。改善共生關(guān)系就是要改善各種共生關(guān)系中不平等、非正義的因素，尋求合理的交換、分享和競爭各種資源[3]。工業(yè)遺產(chǎn)持續(xù)性的開發(fā)利用，工業(yè)精神的挖掘和城市文化的展現(xiàn)成為其與城市環(huán)境共生的要素，并推動這種共生關(guān)系的改善。共生環(huán)境的多重性要求我們在考慮工業(yè)遺產(chǎn)保護策略時，也要考慮城市的各種環(huán)境，發(fā)揮城市優(yōu)勢，促進工業(yè)遺產(chǎn)的有效利用。就更為廣泛的城市共生環(huán)境來說，包含城市地域環(huán)境、文化環(huán)境、資源環(huán)境和創(chuàng)新環(huán)境。結(jié)合優(yōu)勢環(huán)境資源的特點進行工業(yè)遺產(chǎn)的改造，充分發(fā)揮城市的優(yōu)質(zhì)資源，實現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

3 有效進行城市工業(yè)遺產(chǎn)生態(tài)化保護的思考

工業(yè)發(fā)展孕育著城市，城市的發(fā)展又反過來促進工業(yè)的更新。而工業(yè)遺產(chǎn)是見證城市工業(yè)發(fā)展的重要物質(zhì)載體，是城市不可或缺的一部分。共生強調(diào)各個系統(tǒng)之間的共同成長與地位的平等，保持各共生單元都能夠享有發(fā)展的權(quán)利和空間，共同維護系統(tǒng)的平衡。工業(yè)遺產(chǎn)的保護處于逐漸成熟的階段，如何處理工業(yè)遺產(chǎn)共生單元與城市其他系統(tǒng)之間的關(guān)系成為我們關(guān)心的重要方面。從共生角度來看，城市工業(yè)遺產(chǎn)保護需要注重工業(yè)遺產(chǎn)自身的修復(fù)和挖掘，建立新的城市共生的聯(lián)系和營造良好的工業(yè)遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境。

3.1 注重工業(yè)遺產(chǎn)自身的修復(fù)和挖掘，保持其獨特性

工業(yè)遺產(chǎn)成為城市共生系統(tǒng)的一部分，就必須注重其自身特質(zhì)的修復(fù)和保護。工業(yè)遺產(chǎn)與城市其他系統(tǒng)之間的共生關(guān)系是以差異和對立為前提的，沒有差異性，其共生關(guān)系也難以維持。工業(yè)遺產(chǎn)自身的獨特性是其存在和發(fā)展的最根本動力，其本身具有以技術(shù)價值為核心的穩(wěn)定性特征。近些年來，工業(yè)遺產(chǎn)的保護引起了社會各方的重視，政府部門對工業(yè)遺產(chǎn)進行摸底調(diào)查，整理出城市工業(yè)遺產(chǎn)的相關(guān)信息，還原工業(yè)遺產(chǎn)的歷史面貌。商業(yè)性的開發(fā)利用模式極大地破壞了原真性的工業(yè)遺產(chǎn)，成為人們現(xiàn)代化生活的重要場所。這些商業(yè)性綜合開發(fā)模式的趨同化不利于工業(yè)遺產(chǎn)個性化特征的展示，工業(yè)遺產(chǎn)的修復(fù)應(yīng)該尊重原貌，遵循“修舊如舊”的原則，展示某一時期工業(yè)化發(fā)展的進程。

除了建筑遺存的保護之外，城市工業(yè)遺產(chǎn)人文精神的挖掘，也是工業(yè)遺產(chǎn)共生單元內(nèi)價值挖掘的重要方面。工業(yè)遺產(chǎn)也是文化遺產(chǎn)，這一理念反映人類對工業(yè)時代的精神記憶。雖然中國的工業(yè)化進程在艱難的環(huán)境中起步，但民族資本家具有的民族精神，推動其積極踐行實業(yè)救國的理念必須得到尊重。在歷史長河中，這種民族精神持續(xù)推動著中國工業(yè)化的發(fā)展，這種伴隨著工業(yè)而起的民族精神的力量也是我們珍貴的工業(yè)文化遺產(chǎn)。因此，城市工業(yè)遺產(chǎn)的保護必須充分尊重遺產(chǎn)自身的修復(fù)，保持其原真性的物質(zhì)遺產(chǎn)內(nèi)容，同時收集歷史資料，展現(xiàn)工業(yè)生產(chǎn)時期人們的精神面貌，充分發(fā)揮其精神教育價值。

3.2 建立工業(yè)遺產(chǎn)與其他體系的聯(lián)系

城市工業(yè)遺產(chǎn)共生單元本身的特征及其屬性的特殊性決定了其與周圍系統(tǒng)之間建立共生模式的多維性。系統(tǒng)融入和建立與其他系統(tǒng)之間的更多聯(lián)系，能夠凸顯工業(yè)遺產(chǎn)在城市系統(tǒng)中的重要性，為工業(yè)遺產(chǎn)的長期保護和利用建立良好的共生可能。工業(yè)遺產(chǎn)與城市旅游的結(jié)合，一方面提升了工業(yè)遺產(chǎn)作為一種文化載體的知名度；另一方面展示出城市的深厚底蘊，塑造出良好的城市形象并提升了城市品位。工業(yè)遺產(chǎn)與教育相結(jié)合，提升公眾的保護意識，尤其是要與生態(tài)教育相結(jié)合。工業(yè)文明的發(fā)展帶來的嚴峻的生態(tài)問題，是我們進行生態(tài)教育的現(xiàn)實原因，因而工業(yè)遺產(chǎn)為我們進行生態(tài)教育提供了鮮活的歷史素材。技術(shù)價值是工業(yè)遺產(chǎn)的核心價值，通過研究工業(yè)社會的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)理念，為現(xiàn)代的綠色生產(chǎn)提供借鑒。以工業(yè)遺產(chǎn)為載體的工業(yè)遺產(chǎn)教育是一種非正式的學(xué)習(xí)方式，可以通過參觀工業(yè)博物館及創(chuàng)意園區(qū)，學(xué)習(xí)和體驗工業(yè)文明時期的生產(chǎn)生活來實現(xiàn)。

3.3 營造良好的工業(yè)遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境

工業(yè)社會持續(xù)的大規(guī)模改造活動引起了嚴重的生態(tài)危機，這對人類的生存構(gòu)成了威脅，也促使人們重新思考自身的存在方式以及人與自然的關(guān)系。建立在對危機反思基礎(chǔ)之上的生態(tài)倫理學(xué)，要求重新審視人與自然的關(guān)系，改變?nèi)祟愒械纳鏄討B(tài)。工業(yè)遺產(chǎn)作為工業(yè)社會發(fā)展的見證，呈現(xiàn)出工業(yè)社會人們的生產(chǎn)狀況和生活圖景。各種工業(yè)廠房、車間作為工業(yè)社會生產(chǎn)的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為工業(yè)遺產(chǎn)，這樣的存在本身就表現(xiàn)出人們對于生態(tài)環(huán)境的重新認識。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染及城市生態(tài)的惡化，讓人們意識到必須轉(zhuǎn)變原有的工業(yè)生產(chǎn)模式，通過展示工業(yè)遺產(chǎn)教育，激發(fā)公民對于城市環(huán)境保護的關(guān)注，提高環(huán)保意識，促進生城市態(tài)文明建設(shè)。工業(yè)遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境還應(yīng)包括良好的工業(yè)遺產(chǎn)人文生態(tài)，和諧的周邊環(huán)境，良好的市井生活等元素。只有這些元素之間保持良好的關(guān)系，才能有助于構(gòu)建和諧的社會生態(tài)。

4 結(jié)束語

共生理論為工業(yè)遺產(chǎn)的保護提供了新的思考方式，把工業(yè)遺產(chǎn)視為城市共生系統(tǒng)的一部分，通過對工業(yè)遺產(chǎn)本身的認知、共生模式的選擇和共生環(huán)境的營造，建立起工業(yè)遺產(chǎn)與周邊城市系統(tǒng)的共生關(guān)系。城市工業(yè)遺產(chǎn)的保護必須把工業(yè)遺產(chǎn)置于城市共生系統(tǒng)之中，維護好工業(yè)遺產(chǎn)本身的存在關(guān)系，這有益于工業(yè)遺產(chǎn)在價值發(fā)掘中增強與現(xiàn)實的融合，促進其更好地保護和利用。