扇子的生活美學(xué)意蘊(yùn)

李修建

在中國傳統(tǒng)社會，扇子與民眾的日常生活息息相關(guān)。烈日炎炎似火燒，熱得受不了，一扇在手，誠能納涼降暑。每當(dāng)夏日，上至王公，下至黎庶，必備扇子。又因古代中國人極具審美情思，即對普通器物亦加意營造，這就使扇子具有審美色彩，顯出藝術(shù)特質(zhì)。所以，除了實(shí)用，扇子又有禮儀、審美、身份認(rèn)同、文化表征等多重功能。

帝王出行的儀仗扇，諸葛亮的羽扇，撲流螢的輕羅小扇，《西游記》里的芭蕉扇，孔尚任的“桃花扇”，文人手持的折扇，百姓用的蒲葵扇……大家都耳熟能詳。中國的扇子，可謂異彩紛呈、淵源深厚。

羽扇：名士之風(fēng)流，隱者之高操

古時條件簡陋，樹葉、毛羽等物是最易獲得的制扇材料，所以羽扇出現(xiàn)甚早，文獻(xiàn)中有“羽扇之制，起自殷高宗”之說。周王的儀仗中，已有扇翣，用雉雞之羽制成，意在障塵蔽日，增添帝王威嚴(yán)。后世羽毛的取材，又有孔雀、白鶴、老鷹、大雁、鸛、雕之屬。

漢魏六朝時期，羽扇先是流行于江南地區(qū)。西晉滅吳，名士陸機(jī)等人入洛，將使用羽扇之習(xí)帶入中原，時人“翕然貴之”。陸機(jī)與傅咸所寫《羽扇賦》，道明了這一器物的流傳過程。

最著名的羽扇用戶，自然是諸葛亮，“頭戴綸巾，身披鶴氅，手執(zhí)羽扇”。魏晉時期，以羽扇指揮戰(zhàn)爭的，除了諸葛亮，還有顧榮。西晉末年，陳敏叛亂，占據(jù)江東，顧榮手執(zhí)白羽扇，麾軍擊敗陳敏。又有東晉道士吳猛，即二十四孝中“恣蚊飽血”的那位，擁有神通，曾用白羽扇畫水渡江，不假舟楫。

用仙鶴等毛羽制成的羽扇，色白質(zhì)輕，很受文士賞愛。梁簡文帝、文學(xué)家庾信，唐宋眾多文士，如張九齡、李白、白居易、蘇軾、陸游、梅堯臣等人，都有相關(guān)詩賦吟詠白羽扇。在古代文學(xué)世界中，羽扇常與綸巾、芒鞋相提并論，象征著名士之風(fēng)流、隱者之高操。如“手持白羽扇，腳步青芒履。聞道鶴書征，臨流還洗耳”“羽扇綸巾人入畫”“綸巾羽扇五湖間”“羽扇芒鞋塵世外”“綸巾羽扇顛倒，又似竹林狂”“綸巾并羽扇，君有古人風(fēng)”，不勝枚舉。羽扇，可謂建構(gòu)了中國文人的隱逸世界與高潔人生。

團(tuán)扇：深閨女之寂寞，淑女之嫵媚

自西漢至明代，在被折扇取代之前，團(tuán)扇廣為使用。團(tuán)扇狀為圓形或橢圓形，以扇柄為中軸，左右對稱，用竹木做架，以優(yōu)質(zhì)素紈做成，又稱紈扇。所謂“青青林中竹，可作白團(tuán)扇”“新裂齊紈素，鮮潔如霜雪”，齊紈楚竹，最受稱道。圓、白、輕、凈，是團(tuán)扇的幾個特點(diǎn)。所以，古人常以明月作比：“裁為合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月”“手中白團(tuán)扇，凈如秋宵月”。

團(tuán)圓的紈扇，以“合歡”名之，本是愛情的象征。但團(tuán)扇自始就與一個失意的才女關(guān)聯(lián)在一起，那就是班婕妤。班氏德才美貌兼?zhèn)洌鸪跎畹脻h成帝寵愛，后來成帝移情趙飛燕姊妹，班氏失寵，受到貶抑，寂寞深宮，以詩文聊抒孤郁。她最著名的詩作便是《怨歌行》，又名《團(tuán)扇詩》。詩中，她把自己比作團(tuán)扇，雖在夏天為君王所用，卻常恐秋季來臨、天氣轉(zhuǎn)涼，沒了用處，遭到拋棄，“棄捐篋笥中，恩情中道絕?！边@一比喻，有著撕心裂肺的力量，戳中了當(dāng)時為人婦者甚或?yàn)槿顺颊叩耐袋c(diǎn)。自比香草美人的屈原，何嘗不是懷著這樣的心態(tài)？

于是，團(tuán)扇在后世的文化語境中，近乎成了寂寥女性的表征。中國人的審美心理最好傷春悲秋，團(tuán)扇又與此心理形成契合。我們在唐詩宋詞中聽到的多為類似的腔調(diào)：“誰憐團(tuán)扇妾，獨(dú)坐怨秋風(fēng)”“柳枝團(tuán)扇別離多”“羅袖傷春晚，紈扇驚秋換”。

除了抒發(fā)寥落之情，在實(shí)際生活中，團(tuán)扇還有很多功能，比如手握輕羅小扇，或撲打流螢，顯其活潑靈動;或以扇障面，隙中窺人，欲說還休，恰如西子捧心，增益嫵媚之態(tài)，盡顯女性之美。男性當(dāng)然也用團(tuán)扇，不過，團(tuán)扇的審美屬性及其體現(xiàn)出的文化心理，使其更與女性關(guān)聯(lián)在一起。

折扇：斯人之必備，文人之標(biāo)配

明清時期的讀書人，審美形象往往是頭戴方巾，手搖折扇，要扮斯文，折扇是必備行頭。

學(xué)界基本認(rèn)定，折扇源自日本，北宋時期經(jīng)朝鮮傳入中國。宋元時期，偶見使用折扇的記載，至明代永樂年間，統(tǒng)治者大行推廣，折扇流布天下，漸取團(tuán)扇而代之。

折扇又稱聚頭扇、撒扇，用竹木與紙張制成，收放自如，攜帶方便，更兼適合寫字作畫，可以彰顯學(xué)養(yǎng)才情，因此為讀書人所喜，市場很大。明代小說《今古奇觀》中講，一個名叫文若虛的，乃蘇州人氏，聽說北京扇子好賣，便置辦了一些：上等的，金面，做工精巧，又求得沈周、文徵明、祝枝山等名人詩畫，能值幾兩銀子;中等的，上面的名人字畫，乃是偽作贗品，出自專事此道的人物之手;下等的無金無字畫，能賣幾十錢。此雖小說家言，卻不妨視為當(dāng)時社會生活的寫照。

文人好扇，遂將其美化、雅化，除了扇面上的書畫，還有那附著的扇骨、扇墜、扇囊、扇盒，都極講究，成為文玩古董。民國時期的筆記里常有記載，琉璃廠的古董鋪里，將折扇與筆墨紙硯一同售賣，其中不乏制扇名家的作品。

17、18世紀(jì)，中國折扇遠(yuǎn)銷西歐，深受上層社會的歡迎，富麗精工的折扇成為其標(biāo)示自我身份和貴族品位的象征。安格爾畫中的法國貴婦人，就常常手持折扇。折扇，又成為中西文化交流的一個載體。

蒲扇：日常之所需，民眾之美學(xué)

宮廷與豪貴所用扇子，材料、工藝及裝飾皆極考究，常以象牙、玳瑁、烏木、紫檀、紅木、黃楊為扇骨，又經(jīng)名工巧匠之手精雕細(xì)琢，華麗名貴，以彰顯其主人身份地位。普通民眾則只能因陋就簡，向自然取材，制作日常所用的扇子，最常見的便是蒲葵扇。蒲葵為常綠喬木，生長南方，以廣東新會為著，葉子最宜制扇，質(zhì)輕價廉，便于使用。

東晉時期，蒲扇已廣泛出現(xiàn)于百姓日常生活，有兩個典故最為知名。其一，一位老婦人賣六角竹扇，王羲之見那扇面光潔，便寫上五個字，惹得老婦人很不高興。不想扇價倍增，老婦人再求寫字，羲之就笑而不應(yīng)了。百姓之扇，實(shí)用為先，質(zhì)樸無華，不事雕飾，此乃民眾的審美旨趣。那買了羲之寫扇的，自然意不在扇，恐非普通百姓了。這一故事雖說的是竹扇，就民眾的美學(xué)追求而言，與蒲扇并無二致。

其二，謝安有一同鄉(xiāng)，任職廣東中宿縣，罷職返家，因囊中羞澀，從當(dāng)?shù)嘏l(fā)五萬把蒲葵扇，不料滯銷在手。此人拜會謝安，說明情況，謝安隨意撿出一把，拿在手中扇動。此舉具有巨大的明星效應(yīng)，以至扇子營銷效果驚人，京城人氏，無論士人還是百姓，爭相搶購，扇價翻了數(shù)倍，很快賣光。這一事件大大增加了蒲葵扇的知名度，也成為詩文中常用的一個典故，如蘇軾詩云：“百金競買蒲葵扇，不必更求王右軍。”

蒲扇所承載的，還有對傳統(tǒng)生活方式的記憶。炎炎夏季，找一蔭涼，三五鄉(xiāng)人，圍坐一起，手搖蒲扇，喝點(diǎn)粗茶，談天說地，談古話今?；蛉绨拙右祝骸白哑芽?，閑吟三兩聲?！蹦菢拥纳睿蔷徛孢m的;那樣的日子，是悠閑而愜意的;那樣的心境，是沉潛而歡暢的。