農(nóng)耕文化教育的生態(tài)內(nèi)涵和國際經(jīng)驗

編者按：黨的十八大以來，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想不斷豐富和完善，在“五位一體”總體布局中，生態(tài)文明建設(shè)是其中一位，習(xí)近平總書記號召各地區(qū)各部門認真貫徹落實，努力推動我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺階。這對新時代的生態(tài)文明教育提出了新的更高的要求。只有把生態(tài)文明教育融入育人全過程中，才能為未來培養(yǎng)具有生態(tài)文明價值觀和實踐能力的建設(shè)者和接班人。為此，聯(lián)合國教科文組織國際農(nóng)村教育研究與培訓(xùn)中心與北京師范大學(xué)教育學(xué)部聯(lián)合本刊編輯部推出生態(tài)文明教育的專題譯介，期望為推動國內(nèi)的生態(tài)文明教育盡微薄之力。2018年，我刊已組該專題稿件10余篇。這些文章從大量國際文獻中精選出來，代表了相關(guān)領(lǐng)域的前沿思想和最佳實踐，具有重要的文獻價值和參考價值。2019年，浙江外國語學(xué)院的汪明杰老師繼續(xù)作為專題的特約顧問，承擔(dān)了選題策劃、版權(quán)聯(lián)絡(luò)、譯審等大量的工作，對于汪明杰老師的敬業(yè)、認真和辛勞深致謝忱，也感謝在專題組稿、翻譯過程中提供各種幫助的學(xué)者、友人，感謝諸位中譯者的貢獻。

隨著我國全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村社會的生態(tài)文明內(nèi)涵重新得到重視，重中之重是農(nóng)業(yè)的綠色生產(chǎn)方式及其多功能價值被重新認識，這意味著主流教育需要適時做出調(diào)整以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)，將農(nóng)耕文化作為生態(tài)文明教育的重要組成部分。因此，本期專題文章聚焦農(nóng)耕文化教育的國際經(jīng)驗，以期為我國生態(tài)文明教育創(chuàng)新提供參考。

毋庸贅言，鄉(xiāng)村和農(nóng)耕文化是中華文明的重要載體。在新時代生態(tài)文明建設(shè)的語境下，“農(nóng)業(yè)”正在發(fā)生重大變化。單純追求效率的工業(yè)化農(nóng)業(yè)，特別是大規(guī)模的農(nóng)商模式，不僅造成了農(nóng)業(yè)投資和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的大量過剩，而且?guī)硎称焚|(zhì)量安全問題、大面積水土資源污染和環(huán)境破壞[1]。農(nóng)業(yè)的生態(tài)化轉(zhuǎn)型是生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，農(nóng)業(yè)不再限于單一的第一產(chǎn)業(yè)意涵。早在2007年“生態(tài)文明”首次在黨的報告中出現(xiàn)以來，深入基層的鄉(xiāng)村建設(shè)工作者就在推動鄉(xiāng)村社會的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、文化、教育的生態(tài)可持續(xù)轉(zhuǎn)型，在實踐和理論上重新認識農(nóng)業(yè)對于城鄉(xiāng)社會、生態(tài)環(huán)境、生命健康、文化教育的多重價值[2][3]。作為一個農(nóng)業(yè)大國，我國農(nóng)業(yè)教育不僅僅是農(nóng)林院校的“專利”。無論是鄉(xiāng)村學(xué)校還是城鎮(zhèn)學(xué)校的教育工作者，都應(yīng)該加強對農(nóng)業(yè)以及農(nóng)業(yè)與生態(tài)文明的關(guān)系的認識。

本專題聚焦的“農(nóng)耕文化”特指“社會化生態(tài)農(nóng)業(yè)”及其派生的社會文化意涵。與20世紀(jì)60-70年代環(huán)保運動的國際經(jīng)驗相仿，日益追求生活品質(zhì)的我國中等收入群體開始引領(lǐng)綠色消費，客觀上推動了農(nóng)業(yè)向著“綠色食物生產(chǎn)”和“生態(tài)環(huán)境建設(shè)”轉(zhuǎn)型，社區(qū)支持農(nóng)業(yè)（CSA）方興未艾[4]。在實踐中，農(nóng)耕相關(guān)的“可持續(xù)文化轉(zhuǎn)向”蘊含了豐富的教育內(nèi)容，如觀光休閑農(nóng)業(yè)、都市農(nóng)耕、鄉(xiāng)土游學(xué)、食物教育、農(nóng)耕教育、自然教育、鄉(xiāng)土文創(chuàng)等[5]。借鑒可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟、生態(tài)、社會和文化四個維度，社會化生態(tài)農(nóng)業(yè)也可以大致分為四個方面：小規(guī)模生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和流通的經(jīng)濟可持續(xù);自然資源和農(nóng)業(yè)過程的生態(tài)可持續(xù);城鄉(xiāng)和諧關(guān)系和食物體系的可持續(xù)（社會維度）;農(nóng)業(yè)自然多樣性與文化多樣性耦合形成的鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新，以及社會化參與過程中呈現(xiàn)的農(nóng)業(yè)多功能性（統(tǒng)稱文化維度）。在聯(lián)合國2030可持續(xù)發(fā)展17項目標(biāo)中，“農(nóng)業(yè)與食物”的可持續(xù)轉(zhuǎn)變具有中心地位，直接關(guān)系到消除饑餓和貧困、社會平等、自然資源的可持續(xù)利用、可持續(xù)的生產(chǎn)和消費方式、應(yīng)對氣候變化等重大議題。[6]

同樣具有基礎(chǔ)性地位的農(nóng)耕和教育的結(jié)合蘊含了豐富的可能性。農(nóng)耕教育的國際經(jīng)驗不僅值得教育工作者參考，也有利于彌補教育國際視野的認知盲點。在去年的專題文章（詳見本刊2018年第17期）中，筆者梳理了以農(nóng)耕為載體的生態(tài)素養(yǎng)教育的若干特征，包括：農(nóng)耕知識作為生態(tài)常識的重要組成部分;農(nóng)耕教育中系統(tǒng)思維的應(yīng)用;農(nóng)園教育（以及食物體系教育）為學(xué)校教育的可持續(xù)轉(zhuǎn)型提供契機;農(nóng)耕教育為大學(xué)通識/文理教育提供了現(xiàn)實語境[7]。2019年專題“農(nóng)耕文化”系列精選的五篇文章，不僅充分體現(xiàn)了上述幾個方面的教育學(xué)含義，而且每篇代表了在相應(yīng)領(lǐng)域的最佳實踐，具有相當(dāng)?shù)睦碚摳叨群蛯嵺`意義。接下來本文簡要介紹每篇文章的背景和主旨，希望它們有助于勾勒農(nóng)耕文化的生態(tài)內(nèi)涵。

第一篇文章的作者迪拉夫魯茲·R·威廉姆斯（Dilafruz R. Williams）是波特蘭州立大學(xué)教育學(xué)院“可持續(xù)教育領(lǐng)導(dǎo)力”（leadership for sustainability education）領(lǐng)域的資深教授，這個項目匯集了北美可持續(xù)教育的最佳實踐經(jīng)驗，而威廉姆斯對農(nóng)園教育的研究更是一大特色。作者在20世紀(jì)90年代中期就參與生態(tài)教育特色學(xué)校的創(chuàng)建工作，這所學(xué)校以整全的生態(tài)/可持續(xù)課程、學(xué)校農(nóng)園與自然教育相結(jié)合、基于社區(qū)/服務(wù)式教育等為特色（詳見該校簡介）[8]，突破了以往“環(huán)境教育”修修補補的做法。作者認識到，環(huán)境教育預(yù)設(shè)的“科學(xué)”解決方法實際是造成生態(tài)危機的工業(yè)化思維的延續(xù)。借用印度生態(tài)哲學(xué)家范達娜·席娃（Vandana Shiva）的話，威廉姆斯批判西方資本主義體系及其派生的進步觀念和消費主義是生態(tài)危機的根源，“直到砍伐了最后一棵樹，捕捉了最后一條魚，污染了最后一條河，我們才發(fā)現(xiàn)不能把錢當(dāng)飯吃”[9]。盡管脫離不了美國主流的教育體系，但是威廉姆斯多年來倡導(dǎo)的農(nóng)園教育還是融合了各種生態(tài)思想和理論。

威廉姆斯的文章系統(tǒng)地總結(jié)了農(nóng)園教育的生態(tài)內(nèi)涵的五個方面，正好對應(yīng)作者所批評的現(xiàn)代化/工業(yè)化教育思維的五個方面（詳見正文）。這個理論框架也成為作者后來出版的農(nóng)園生態(tài)教育專著的基礎(chǔ)[10]，凸顯了社會—生態(tài)（social-ecological）系統(tǒng)耦合的視角。一方面，以原住民文化為代表的農(nóng)耕傳統(tǒng)為重建人與自然的和諧關(guān)系和可持續(xù)生活提供了智慧。另一方面，在當(dāng)今生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重破壞的情況下，一方水土的生態(tài)修復(fù)和文化再生迫在眉睫，這為生態(tài)教育提供了在地化的語境和契機，教育本身也成為社會—生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)過程的一部分，這使得教育獲得了新的意義。值得指出的是，在作者看來，“活土”（living soil）不僅是事實上的微生物環(huán)境共同體，也是生靈萬物共同體的最佳比喻，從而也成為人類敬畏之心和可持續(xù)責(zé)任的基石，這一點與中國傳統(tǒng)文化中“厚德載物”的思想有相通之處。

第二篇文章介紹了美國“生態(tài)素養(yǎng)中心”（Center for Ecological Literacy）以食物教育為契機推動學(xué)校餐飲體系變革的經(jīng)驗。該中心自1995年成立伊始，就秉承了生態(tài)思想家弗利特喬夫·卡普拉（Fritjof Capra）的生態(tài)系統(tǒng)論思想，主要致力于面向可持續(xù)生活的生態(tài)素養(yǎng)教育和系統(tǒng)化變革行動?？ㄆ绽凇兑宰匀粸閹煛愤@篇經(jīng)典文章（全文見本刊2018年第11期）中，不僅歸納了生態(tài)系統(tǒng)的一系列可持續(xù)法則，而且預(yù)示了這些法則也可用于社會系統(tǒng)的變革以及相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)力訓(xùn)練。以食物教育為例，作者認識到這樣一個基本的事實：單純的課堂教育和農(nóng)園教育不足以改變復(fù)雜的社會經(jīng)濟環(huán)境所導(dǎo)致的青少年肥胖、各種營養(yǎng)類疾病以及社會不公。因此，生態(tài)素養(yǎng)中心自20世紀(jì)90年代末開始就努力推動多元能動主體參與的行動網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，例如聯(lián)合伯克利的10多家社區(qū)組織向美國農(nóng)業(yè)部申請了項目資助，并成功地推動實施了美國首個學(xué)區(qū)層面的學(xué)校餐飲政策計劃。

本文可謂前文農(nóng)園生態(tài)教育話題的延續(xù)，涉及師生、學(xué)校、社區(qū)、學(xué)區(qū)、制度等諸多層面，共同推動餐飲體系可持續(xù)變革的經(jīng)驗。本文闡述了生態(tài)系統(tǒng)論指導(dǎo)下的領(lǐng)導(dǎo)力策略，然后歸納了“反思校園午餐”的系統(tǒng)框架，最后描述了奧克蘭聯(lián)合學(xué)區(qū)的餐飲體系可持續(xù)轉(zhuǎn)型實驗項目的做法（詳見正文）。該試驗項目后來發(fā)展為“加州食物養(yǎng)育加州孩子”（California Food for California Kids）的綜合行動項目，其中包括生態(tài)素養(yǎng)中心與奧克蘭聯(lián)合學(xué)區(qū)協(xié)同開發(fā)的“加州星期四” （California Thursdays）計劃。截至2018年，全州已有80個學(xué)區(qū)3195所學(xué)校參與餐飲體系改革，每年為200多萬學(xué)生提供3.34億份采用本地新鮮健康食材的校園餐[11]。本案例值得注意的一點是，行動者如何把飲食安全與健康問題轉(zhuǎn)化為推動系統(tǒng)改變的契機，并且在長期堅持不懈的公益倡導(dǎo)的基礎(chǔ)上，激發(fā)并連結(jié)各個層面的創(chuàng)新活力，最終實現(xiàn)制度層面的改變。在2018年聯(lián)合國大會召集的“和諧自然”互動對話會議上，生態(tài)素養(yǎng)中心分享了20多年來的工作經(jīng)驗，并發(fā)布了“理解食物體系與氣候變化”（Understanding Food and Climate Change）新媒體教學(xué)資料套裝。

第三篇文章介紹“公民農(nóng)業(yè)（civic agriculture）與食物體系”方向的大學(xué)輔修專業(yè)建設(shè)案例。生態(tài)農(nóng)業(yè)與食物體系的相關(guān)研究與教學(xué)是近年來新興的跨學(xué)科領(lǐng)域之一，據(jù)美國農(nóng)業(yè)部不完全統(tǒng)計，全國有400多所大專院校提供?？?、本科、研究生層面的可持續(xù)農(nóng)業(yè)學(xué)位課程。另外，得益于大量教學(xué)農(nóng)園、學(xué)生農(nóng)場和社區(qū)農(nóng)園的存在，很多綜合性大學(xué)能夠為全校學(xué)生提供生態(tài)農(nóng)業(yè)實踐、食物研究以及相關(guān)輔修課程，也容易形成學(xué)校、社區(qū)、公益組織的聯(lián)動。聚焦農(nóng)耕、食物與可持續(xù)主題也表明了各級學(xué)校在可持續(xù)教育（教育促進可持續(xù)）方面的工作不斷深入和細化。根據(jù)美國農(nóng)耕教師協(xié)會（National Association of Agriculture Educators）等信源的不完全統(tǒng)計，由于食品安全與健康問題、環(huán)境問題等多種原因，生態(tài)農(nóng)業(yè)相關(guān)人才需求（如中小學(xué)農(nóng)耕教師、STEM教師、有機農(nóng)藝師等）近年來持續(xù)增長[12]。隨著城市的社會問題、生態(tài)問題日益突出，公民農(nóng)業(yè)成為食物/可持續(xù)教育、城鄉(xiāng)社區(qū)再造、重振公共精神的一個突破口。

文章詳細介紹了弗吉尼亞理工大學(xué)（Virginia Tech）面向全校開設(shè)的“公民農(nóng)業(yè)與食物體系”輔修專業(yè)建設(shè)過程，包括資助申請、課程理念與設(shè)計、教學(xué)創(chuàng)新、選課情況和就業(yè)情況等。本案例的一個特色是具有鮮明的可持續(xù)價值導(dǎo)向，從而將生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)和社會知識回嵌到社區(qū)福祉、生態(tài)健康、穩(wěn)健的在地經(jīng)濟和文化多樣性之中（詳見正文）。該專業(yè)與非營利組織、社區(qū)農(nóng)園、餐飲項目以及其他社區(qū)組織建立了廣泛的合作關(guān)系，從而為學(xué)生掌握可持續(xù)技能提供社會化學(xué)習(xí)環(huán)境，也為學(xué)生畢業(yè)后繼續(xù)致力于農(nóng)耕和食物相關(guān)可持續(xù)事業(yè)提供了有利的圈子?；谵r(nóng)耕的跨學(xué)科綜合性特點，該專業(yè)采用了社區(qū)服務(wù)導(dǎo)向的項目式學(xué)習(xí)方法，使得學(xué)生能在真實的情景下把學(xué)習(xí)過程本身轉(zhuǎn)化為公民參與能力的訓(xùn)練。從文章報告的學(xué)生主修背景看，大約有2/5的學(xué)生來自包括人文、建筑、工程、商務(wù)等非農(nóng)科，這也說明可持續(xù)農(nóng)業(yè)的多功能性已經(jīng)涉及到多種專業(yè)領(lǐng)域的改變。本項目目前仍在繼續(xù)，包括教學(xué)大綱在內(nèi)的課程指南可以在網(wǎng)上獲取。[13]

第四篇文章的案例是紐約新學(xué)院（New Schools）舉辦的都市農(nóng)耕展。該案例以展覽平臺作為公共傳播媒介，把高?？鐚W(xué)科研究與農(nóng)耕實踐連結(jié)起來，同時推動了多元主體參與的可持續(xù)文化建設(shè)。這個都市農(nóng)耕文化展名為“混凝土生機/胡蘿卜城市”，部分作品源自2008年加拿大瑞爾森大學(xué)（Ryerson University）一場關(guān)于農(nóng)耕、食物與城市規(guī)劃與建筑設(shè)計的研討會之后策劃的師生作品展。瑞爾森大學(xué)的展覽曾經(jīng)在北美、歐洲和非洲巡回展出，逐步匯集了多個國家的都市農(nóng)耕設(shè)計案例，主要包括五大類：適應(yīng)市民農(nóng)耕的城市規(guī)劃;展示與傳播農(nóng)耕知識的社區(qū)農(nóng)園;適應(yīng)食物種植的住房設(shè)計;屋頂菜園;農(nóng)耕裝置設(shè)計[14]。在工業(yè)化、城市化、商業(yè)化極度發(fā)展的西方城市，農(nóng)耕和食物（建筑環(huán)境的設(shè)計感成為重要的傳播媒介）重新喚起了人們對田園牧歌和鄰里和睦的想象。城市化高度依賴廉價化石能源的集中供應(yīng)，但是隨著氣候變暖、資源枯竭、食物不安全與食物不公平（food injustice）、心理疾病等一系列問題日益突出，城市的生態(tài)脆弱性也日益明顯，城鄉(xiāng)關(guān)系必須調(diào)整到有利于全社會和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)的方式上來[15]。都市農(nóng)耕為改變?nèi)伺c自然、人與社區(qū)、消費者與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的關(guān)系提供了一個路徑。

作為策展領(lǐng)域“教育轉(zhuǎn)向”（educational turn）的生動案例，文章闡述了紐約新學(xué)院都市農(nóng)耕展的跨學(xué)科整合的方法論。這個展覽不僅以都市農(nóng)耕為題材積極營造公共空間，廣泛連結(jié)紐約市的都市農(nóng)耕群體，還把形式多樣的課堂教學(xué)活動轉(zhuǎn)化為公共傳播活動，從而為高等教育創(chuàng)新提供了一個極佳案例。展廳成為大學(xué)教育向社會公眾全面開放的空間，從而也使大學(xué)能夠更好地發(fā)揮可持續(xù)文化建設(shè)的公共職能。孤立地看，文章列舉的展覽作品可能不足為奇，但是整個公共傳播的模式充分體現(xiàn)了農(nóng)耕文化重獲新生的魅力。高等教育能夠快速回應(yīng)諸如農(nóng)業(yè)與食物問題的時代議題，發(fā)揮知識生產(chǎn)的社會作用，這一點也值得我們學(xué)習(xí)。

最后一篇文章帶領(lǐng)讀者回到農(nóng)耕文化的生態(tài)智慧。作者溫德爾·貝瑞（Wendell Berry）首先是一個農(nóng)民，然后才是作家。自從20世紀(jì)60-70年代在紐約大學(xué)、肯塔基大學(xué)等高校短暫任教之外，貝瑞一直在肯塔基家鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。這位年逾八旬的老人，在最近一次訪談中，一會兒談種地養(yǎng)豬，一會兒談文學(xué)創(chuàng)作，一會兒談年輕時代，還有最近的美國大選和移民政策，言談之間似乎已經(jīng)到了從心所欲的境界[16]，但貝瑞對于農(nóng)耕危機和生態(tài)危機的憂思從來沒有停止過，他的預(yù)言和批評值得每一位國際讀者傾聽。自從20世紀(jì)70年代以來，貝瑞就指出農(nóng)耕危機是生態(tài)危機，而生態(tài)危機是文化危機和人格危機[17]。作為農(nóng)民，他認為這些危機的經(jīng)濟根源在于土地用途等復(fù)雜問題。貝瑞大概是“生態(tài)地緣思想”（bioregionalism）的最佳代表，即真正把一方水土當(dāng)作安身立命的地方。他的詩歌、小說、散文、論著等80多部作品都與他祖祖輩輩耕作的土地有著密切聯(lián)系。以他的姓名命名的“貝瑞中心”（Berry Center）除了搜集整理家族史料和創(chuàng)作手稿之外，還致力于肯塔基家鄉(xiāng)青年農(nóng)民的可持續(xù)農(nóng)業(yè)教育。

貝瑞的這篇文章作于20世紀(jì)80年代，篇幅不長，但是這位農(nóng)夫詩人總結(jié)的生態(tài)規(guī)律與本期第一篇文章所借鑒的卡普拉的生態(tài)思想有異曲同工之處（因而也和第一篇文章形成了很好的前后呼應(yīng)關(guān)系）。如果說有關(guān)食物和都市農(nóng)耕的可持續(xù)努力主要還停留在對城市生活方式的有限改良，那么貝瑞這篇文章則道出了一個基于土地共同體的整全生態(tài)健康的實用哲學(xué)框架。之所以“實用”，是因為它來自于作者歷經(jīng)半個世紀(jì)的小規(guī)模生態(tài)農(nóng)業(yè)實踐和思考。文章提出的“模式思維”（solving for patterns）也為生態(tài)規(guī)劃設(shè)計、生態(tài)教育等領(lǐng)域所推崇。文章從批判工業(yè)化農(nóng)業(yè)的線性思維開始，指出這種不斷制造新的問題的趨勢實際上也是整個時代的癥結(jié)。（筆者認為，貝瑞的觀點接近于一種總體性的批判，即唯利是圖的資本不斷轉(zhuǎn)嫁社會成本和環(huán)境成本。）正如卡普拉的生態(tài)系統(tǒng)論所述，貝瑞也認為水土、植物、動物、人類處在嵌套的系統(tǒng)中，而人類活動應(yīng)該受到德性和文化價值的約束;進而言之，這種德性和價值必然是基于對土地共同體的認同和生態(tài)規(guī)律的遵循。這種“模式思維”看起來似乎過于理想，但是作者以好農(nóng)夫的實例印證了農(nóng)耕文化可以成為生態(tài)可持續(xù)實踐的文化原型。在貝瑞憧憬的好農(nóng)夫精神中，一個人的知與行、心與靈、善與美在人與土地的和諧關(guān)系中是合一的。

綜上所述，2019年專題選編的文章從中小學(xué)教育、學(xué)校餐飲政策改革、大學(xué)專業(yè)課程建設(shè)、公共傳播、生態(tài)模式思維等不同角度探討了農(nóng)耕文化教育的實踐經(jīng)驗，也從不同側(cè)面揭示了農(nóng)耕文化的生態(tài)內(nèi)涵。在中小學(xué)和大學(xué)教育層面，校園農(nóng)園和公民農(nóng)業(yè)為生態(tài)思維、知識、技能、可持續(xù)價值和社會參與精神提供了教育創(chuàng)新的契機。學(xué)校餐飲政策的改革在一定程度上也調(diào)整了消費者與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的關(guān)系，使得農(nóng)耕和土地有可能變得更加可持續(xù)，而餐飲政策和運作方式有所改變也代表了社會作為某種“生態(tài)”系統(tǒng)演進的可能。都市農(nóng)耕是逆城市化的表現(xiàn)形式之一，其背后是復(fù)雜的城市文化困境和生態(tài)風(fēng)險。因此，展覽作為可視化的公共傳播媒介，有助于推動社會連結(jié)和意識轉(zhuǎn)化的可持續(xù)文化的創(chuàng)建。最后一篇文章提出的生態(tài)模式思維不僅是個人的經(jīng)驗之談，也是農(nóng)耕傳統(tǒng)不斷總結(jié)和修正的生態(tài)智慧的代表。它不僅是好農(nóng)夫精神教育的核心，也是其他領(lǐng)域生態(tài)思想和生態(tài)教育的重要參照系。所有這一切都隱含了對農(nóng)耕文化的生態(tài)內(nèi)涵的重新認識，而生態(tài)內(nèi)涵之所以可能，則是實踐和現(xiàn)實需求使然，即本文開頭所定義的社會化生態(tài)農(nóng)業(yè)。

總體而言，2019年專題文章顯示了以美國為代表的西方教育在生態(tài)危機和氣候變化威脅下的適應(yīng)性調(diào)整，其中農(nóng)耕文化教育的興起可謂是一個風(fēng)向標(biāo)。當(dāng)然，無論是學(xué)校教育、社會化參與，還是公共傳播，這些案例經(jīng)驗的參考價值主要是鑒于中西方中等收入群體的綠色文化轉(zhuǎn)型具有一定的可比性。就農(nóng)業(yè)而言，最大的國際差異莫過于我國的鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)和文化傳統(tǒng)依然存在，而現(xiàn)代化程度很高的西方農(nóng)業(yè)（即便是小規(guī)模生態(tài)農(nóng)業(yè)）已經(jīng)很難看到鄉(xiāng)土文化的影子。（像溫德爾·貝瑞這樣的“地道”農(nóng)民是極為稀少的，也是被西方主流文化嚴(yán)重忽視的。）盡管社會背景不同，但是中西方工業(yè)化教育的困境頗為相似，教育生態(tài)化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新路徑也有相通之處，尤其是教育如何通過創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，成為可持續(xù)轉(zhuǎn)型的建設(shè)性力量，這一點大概是中外教育工作者都面臨的時代責(zé)任。在我國加快推進教育現(xiàn)代化的過程中，如何實現(xiàn)“更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)”發(fā)展，這不僅是立足中國大地辦教育的大方向和總目標(biāo)，也是我國積極履行“聯(lián)合國2030年可持續(xù)發(fā)展議程承諾”的中國行動和中國貢獻[18]。高度關(guān)注并深入研究包括農(nóng)耕文化教育在內(nèi)的可持續(xù)教育國際經(jīng)驗，有利于我國教育工作者形成并珍視本土獨特經(jīng)驗，同時又能更好的參與可持續(xù)教育的國際對話與交流。

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