淺析中世紀(jì)格里高利圣詠音樂(lè)

陳帆

摘要：西方中世紀(jì)的音樂(lè)在一定程度上是基于宗教而產(chǎn)生的，而宗教音樂(lè)產(chǎn)生和發(fā)展的核心就是格里高利圣詠。在西方音樂(lè)史上格里高利圣詠有著極其重要的藝術(shù)價(jià)值，它的音樂(lè)元素不僅是西方眾多音樂(lè)家們創(chuàng)作的素材，同時(shí)也是歐洲宗教音樂(lè)和古典音樂(lè)發(fā)展的源頭。

關(guān)健詞：基督教? ?禮拜儀式? ?格里高利圣詠? ?復(fù)調(diào)音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）14-0065-02

一、背景概述

格里高利圣詠是西方天主教教會(huì)做“彌撒”的時(shí)候所用的音樂(lè)，歷史上關(guān)于它的流傳有多種說(shuō)法。據(jù)史料記載：當(dāng)時(shí)的羅馬天主教教皇格里高利一世為了整合和統(tǒng)一教會(huì)禮拜儀式中所用的音樂(lè)，他將宗教吟唱的禮儀音樂(lè)、贊頌歌等收集起來(lái)整理成冊(cè)，這個(gè)冊(cè)子就被當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)之為《格里高利圣詠》。

此外，還有另外一種說(shuō)法，格里高利圣詠的形成也不能完全歸功于格里高利一世，盡管格里高利一世教皇在位期間努力制訂了羅馬統(tǒng)一的教會(huì)禮儀，修改整頓了禮拜音樂(lè)，并積極參與和推廣新的圣詠音樂(lè)，但其實(shí)格里高利圣詠音樂(lè)是在教皇格里高利一世去世一百多年之后才開(kāi)始在歐洲廣為流傳的。有記載：早期的基督教從開(kāi)始傳播時(shí)就已經(jīng)意識(shí)到了音樂(lè)對(duì)宗教信仰的作用和音樂(lè)在宗教禮拜活動(dòng)中的指導(dǎo)意義，因此在教會(huì)在羅馬城和米蘭城建立了兩個(gè)專(zhuān)門(mén)教授宗教音樂(lè)的歌唱學(xué)校，以此來(lái)培養(yǎng)更多的宗教音樂(lè)人才。因此基督教在后期的傳播和發(fā)展以及分裂為天主教、東正教后，它的音樂(lè)禮拜形式仍然存在，而且這個(gè)形式的發(fā)展經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)和復(fù)雜的過(guò)程。后來(lái)，在加洛林王朝查理大帝在位時(shí)期，羅馬禮儀和圣詠進(jìn)一步被推崇，在當(dāng)權(quán)者的重視下羅馬教會(huì)禮拜禮儀在各地開(kāi)始實(shí)行，羅馬教會(huì)就將這種新的禮拜圣詠統(tǒng)稱(chēng)為《格里高利圣詠》。

二、圣詠的形成

公元4世紀(jì)，伴隨著基督教從隱匿傳播走向公開(kāi)宣示，它的教義也開(kāi)始飛速的向歐洲各地進(jìn)行傳播，它的禮拜禮儀式也出現(xiàn)了新的元素和要求，從原始雜亂無(wú)序的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范、統(tǒng)一的完善化狀態(tài)，因此在不同地方發(fā)展的教會(huì)都形成了具有自己本地特色的禮拜方式和禮拜音樂(lè)。

公元6世紀(jì)末，羅馬教廷以自己地區(qū)的宗教禮儀為基礎(chǔ)，吸收融合了古希臘、以色列、希伯萊等地區(qū)的民間音樂(lè)元素，發(fā)展形成了新的圣詠音樂(lè)，這也正使我們認(rèn)識(shí)到已失傳了的中世紀(jì)地中海區(qū)域的宗教音樂(lè)文化面貌。

圣詠音樂(lè)在流傳的初期是沒(méi)有譜例記錄的，都是通過(guò)口傳心授的方法來(lái)進(jìn)行教授，因此最開(kāi)始傳播時(shí)從羅馬帶往高盧地區(qū)的圣詠音樂(lè)只有歌詞而沒(méi)有旋律，為了能夠讓法蘭克人能熟練運(yùn)用和學(xué)習(xí)這種羅馬的圣詠，他們開(kāi)始從羅馬引進(jìn)大批專(zhuān)業(yè)的歌手，興辦歌唱類(lèi)的音樂(lè)學(xué)校。在查理大帝在位時(shí)更加不遺余力的積極興建音樂(lè)學(xué)校來(lái)訓(xùn)練教會(huì)的人才，并且鼓勵(lì)和支持學(xué)術(shù)教育事業(yè)，邀請(qǐng)了英格蘭著名的學(xué)者阿爾昆（Alcuin，約735-804）來(lái)?yè)?dān)任教會(huì)主持，負(fù)責(zé)管理全國(guó)的教會(huì)學(xué)校。后來(lái)隨著圣詠歌曲數(shù)目的增多，查理大帝要求阿爾昆記錄、增補(bǔ)完成統(tǒng)一的圣詠歌譜，給演唱者提供統(tǒng)一的旋律輪廓，因此圣詠音樂(lè)的記譜形式在高盧比在羅馬地區(qū)得到更早的發(fā)展。羅馬的圣詠音樂(lè)是通過(guò)口傳心授的方式進(jìn)入高盧地區(qū)的，當(dāng)圣詠音樂(lè)在新的土壤中發(fā)展生存時(shí)，那些高盧地區(qū)的宗教禮儀音樂(lè)的元素也不可避免得被融入到羅馬圣詠音樂(lè)之中，由此就發(fā)展出了這種全新的圣詠音樂(lè)──格里高利圣詠。

三、基本特征

（一）唱詞特點(diǎn)

格里高利圣詠的特點(diǎn)來(lái)自與它的價(jià)值與功能，因?yàn)樽诮叹裥枰硇?、禁欲和有?jié)制，因此格里高利圣詠也呈現(xiàn)出了它樸質(zhì)理性的風(fēng)格。它的唱詞為古典拉丁語(yǔ)，內(nèi)容大部分都為《舊約圣經(jīng)》里面的內(nèi)容，它要求音樂(lè)的旋律要遵循于唱詞，因此格里高利圣詠的旋律多為無(wú)伴奏清唱的形式，調(diào)性上是屬于交換拍子以及平穩(wěn)進(jìn)行的單聲部音樂(lè)，演唱形式多較為自由，主要以純男聲聲部的演唱為主。

（二）演唱形式

格里高利圣詠的誦唱形式主要有4類(lèi)：獨(dú)唱、齊唱、唱詩(shī)班之間交替演唱、獨(dú)唱和唱詩(shī)班之間的重復(fù)應(yīng)答演唱。它的演唱內(nèi)容主要是進(jìn)行禮拜演唱和教堂誦經(jīng)，就好像是歌劇演唱中的詠嘆調(diào)和宣敘調(diào)，前者旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)完整，故事情節(jié)較為突出，后者旋律性不強(qiáng)，節(jié)奏較為自由，以半說(shuō)半唱式的朗誦為主要特點(diǎn)。

（三）旋律類(lèi)型

格里高利圣詠音樂(lè)的旋律依據(jù)歌詞長(zhǎng)短句與人聲之間的關(guān)系可以分成以下三種類(lèi)型：

1.音節(jié)式（syllabicstyle）：一個(gè)旋律對(duì)應(yīng)相應(yīng)歌詞的音階。

2.紐姆式（neumaticstyle）：多個(gè)音符對(duì)應(yīng)歌詞的一個(gè)音節(jié)，旋律具有較為靈活的流動(dòng)之感。

3.花唱式（melismaticstyle）：由花唱片段旋律對(duì)應(yīng)歌詞的某個(gè)音節(jié)，花唱片段有時(shí)音符眾多，能最大限度的體現(xiàn)出華麗裝飾的特點(diǎn)，突出旋律的“花唱性”。

（四）音樂(lè)形式

格里高利圣詠音樂(lè)在后期傳播和發(fā)展的過(guò)程中逐步形成了自身比較固定的音樂(lè)形式，其中最有代表性的便是以下這幾類(lèi)：

1.詩(shī)篇歌調(diào)（psalmtone）：這是神圣的宗教歌曲中流傳最古老，最原始的旋律，其歌詞演頌唱的內(nèi)容多為《舊約圣經(jīng)》之中的一百五十余首經(jīng)詩(shī)。這些經(jīng)詩(shī)格律并不嚴(yán)謹(jǐn)，而且經(jīng)詩(shī)的長(zhǎng)度也不同，僅以上下句做為一節(jié)押韻的框架，在演唱時(shí)多以穩(wěn)定均勻的同音反復(fù)演唱為主，因此它的形式屬于“一音一對(duì)”的“音節(jié)式”圣詠。

2.交替圣歌（antiphon）：開(kāi)始時(shí)是以為詠唱詩(shī)篇的方式進(jìn)行演唱，經(jīng)詩(shī)每節(jié)的上下句分別交給兩個(gè)唱詩(shī)班進(jìn)行交替輪唱;在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，歌詞中的這個(gè)交替部分被獨(dú)立了出去，演變?yōu)楹髞?lái)的“交替圣歌”，它的形式屬于“紐姆式”的圣詠。

3.贊美詩(shī)（hymn）：這是初期格里高利圣詠中唯一一種屬于“詩(shī)體”結(jié)構(gòu)的音樂(lè)。它的格律嚴(yán)謹(jǐn)，音調(diào)諧美，專(zhuān)門(mén)用于做日課禮拜的儀式中，它在歌詞與人聲的關(guān)系上屬于“音節(jié)式”圣詠。

4.圣歌（canticle）：與圣經(jīng)之中的詩(shī)篇類(lèi)似，但是誦唱的歌詞是圣經(jīng)之中的其他內(nèi)容，調(diào)式的音階旋律更具有裝飾性。

5.短詩(shī)曲（versicle）：以應(yīng)答的形式演唱，與應(yīng)答圣歌的區(qū)別是它的歌詞選自圣經(jīng)一百五十首唱詩(shī)篇之外的內(nèi)容。

四、影響與意義

（一）對(duì)中世紀(jì)音樂(lè)的影響

中世紀(jì)的音樂(lè)主要以宗教音樂(lè)為主，而教會(huì)禮拜儀式中最早的音樂(lè)形式就是格里高利圣詠。它是純粹的單旋律式音樂(lè)，在發(fā)展時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)多利亞調(diào)式、利底亞調(diào)式、弗里幾亞調(diào)式和混合利底亞調(diào)式等四種調(diào)式類(lèi)型，后期的西方音樂(lè)體系也是圍繞著格里高利圣詠的發(fā)展而建立起來(lái)的，這個(gè)時(shí)候的多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)也在它的影響下逐步開(kāi)始形成和日漸趨于完善。

（二）對(duì)人類(lèi)音樂(lè)的影響

在9世紀(jì)時(shí)，圣詠音樂(lè)通過(guò)橫向和縱向兩個(gè)角度的變化來(lái)體現(xiàn)格里高利圣詠地位的變化和宗教與音樂(lè)關(guān)系之間的變化。圣詠中音樂(lè)與宗教的關(guān)系最重要的體現(xiàn)便是在圣詠垂直方向上的擴(kuò)展，也就是多聲部的復(fù)調(diào)音樂(lè)的雛形，這種形式的發(fā)展體現(xiàn)了圣詠的形式地位在下降，而它的音樂(lè)地位在逐步上升，并且逐漸從教會(huì)向社會(huì)轉(zhuǎn)變，成為了一種音樂(lè)藝術(shù)永遠(yuǎn)獨(dú)立出來(lái)。

9世紀(jì)格里高利圣詠實(shí)現(xiàn)了在教會(huì)音樂(lè)之中的正統(tǒng)地位，隨之而來(lái)的復(fù)調(diào)音樂(lè)形式──平行奧爾加農(nóng)也是圍繞著格里高利圣詠而擴(kuò)展建立起來(lái)的。它在格里高利圣詠的下方附加一個(gè)“奧爾加農(nóng)聲部”，與上方圣詠聲部構(gòu)成了一個(gè)四度、五度或者八度的平行進(jìn)行關(guān)系，這也就是格里高利圣詠對(duì)早期中世紀(jì)復(fù)調(diào)音樂(lè)產(chǎn)生的影響之一。

11-13世紀(jì)是中世紀(jì)音樂(lè)的興盛時(shí)期，開(kāi)始出現(xiàn)了另外一種全新的音樂(lè)形式——華麗奧威加農(nóng)。它與平行奧爾加農(nóng)的區(qū)別就是其中的圣詠聲部變成了奧爾加農(nóng)旋律的下方聲部，圣詠聲部只起著一個(gè)支撐旋律的作用，而富于流動(dòng)性和裝飾風(fēng)格的奧爾加農(nóng)聲部成為了上聲部，最大限度的體現(xiàn)出了旋律華麗裝飾的特點(diǎn)，這便形成了“花唱式”關(guān)系的華麗奧爾加農(nóng)風(fēng)格。上聲部節(jié)奏即興、自由，旋律活躍、華麗，而下聲部圣詠的節(jié)奏緩慢、旋律平緩，兩者之間形成鮮明的對(duì)比。到了13世紀(jì)，在格里高利圣詠的不斷影響下出現(xiàn)了“經(jīng)文歌”，它的出現(xiàn)使得奧爾加農(nóng)聲部的內(nèi)容不斷變得世俗化，甚至做支撐聲部的圣詠也開(kāi)始被世俗曲調(diào)所取代，經(jīng)文歌從宗教體裁逐漸的變成世俗音樂(lè)，也推動(dòng)復(fù)調(diào)音樂(lè)進(jìn)入了高潮時(shí)期。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，格里高利圣詠是歐洲中世紀(jì)重要的文化財(cái)富之一，正是因?yàn)橛辛怂?，西方音?lè)才得以傳承和發(fā)展，自此它不再是專(zhuān)為宗教而服務(wù)的工具，格里高利圣詠音樂(lè)更加貼近生活，貼近大眾，為人們?nèi)バ蕾p和發(fā)掘。它既是生活又是藝術(shù)。

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