古代的“禁奢令”

陳忠海

中國傳統(tǒng)文化歷來崇尚節(jié)儉、反對奢侈浪費(fèi)，但現(xiàn)實(shí)生活中奢靡現(xiàn)象又往往十分普遍，在有些歷史時(shí)期還十分盛行，對其產(chǎn)生的危害歷代統(tǒng)治者也有一定認(rèn)識(shí)，頒布過許多“禁奢令”。

奢靡之風(fēng)

關(guān)于奢靡，漢代賈誼在《新書·道術(shù)》中曾有定義：“廣較自斂謂之儉，反儉為侈；費(fèi)弗過適謂之節(jié)，反節(jié)為靡?！鄙菝宜w的內(nèi)容較廣泛，既包括超過基本花費(fèi)的事項(xiàng)和不正當(dāng)、不應(yīng)有的消費(fèi)，也指與自身收入不相匹配的消費(fèi)和攀比性消費(fèi)，在封建時(shí)代被列入奢靡行為的還有一項(xiàng)重要內(nèi)容，即那些違背所謂倫理綱常以及等級秩序的消費(fèi)行為，明代黃宗羲在《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)》中總結(jié)：“何謂奢侈？其甚者，倡優(yōu)也，酒肆也，機(jī)坊也。倡優(yōu)之費(fèi)，一夕而中人之產(chǎn)；酒肆之費(fèi)，一頓而終年之食；機(jī)坊之費(fèi)，一衣而十夫之暖。”

受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約，早期的奢靡之風(fēng)尚不明顯。到了西漢，國力逐漸增強(qiáng)，奢靡之風(fēng)隨之逐漸滋長，當(dāng)時(shí)“衣則綾羅綢緞，食則山珍海味，居則樓閣臺(tái)榭，行則前呼后擁”，賈誼在《論積貯疏》中評論說“淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也”，漢成帝感嘆“方今世俗奢僭罔極，靡有厭足”。漢代奢靡之風(fēng)在婚喪嫁娶方面表現(xiàn)最為突出，王符在《潛夫論·浮侈》中描述：“富貴嫁娶，車軿各十，騎奴侍僮，夾轂節(jié)引，富者競欲相過，貧者恥不逮及，是故一饗之所費(fèi)，破終身之本業(yè)。”卓文君與司馬相如的婚姻引人矚目，卓文君的父親是蜀地巨富卓王孫，盡管不滿意女兒的婚姻，但最后仍給女兒準(zhǔn)備了一份豐厚嫁妝：“僮百人，錢百萬，及其嫁時(shí)衣被財(cái)物?！?/p>

陳忠海，本刊專欄作家、文史學(xué)者，長期從事金融工作，近年來專注經(jīng)濟(jì)史、金融史研究，出版《曹操》等歷史人物傳記8部，《套牢中國：大清國亡于經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)》《解套中國：民國金融戰(zhàn)》等歷史隨筆集6部，發(fā)表各類專欄文章數(shù)百篇。

至魏晉時(shí)代，社會(huì)上的奢靡之風(fēng)愈刮愈烈，大臣石崇“后房百數(shù)”，大臣何曾“性奢豪，務(wù)在華侈。帷帳車服，窮極綺麗，廚膳滋味，過于王者”，何曾吃一頓飯要花一萬錢，何曾的兒子何助“食必盡四方珍異，一日之供以錢二萬為限”。將軍茍晞?dòng)小芭緦⑶?，侍妾?shù)十”，由于在家中就能獲得奢靡享受，所以茍晞“終日累夜不出戶庭”。大臣、富商競相比富，帶動(dòng)社會(huì)貪圖享樂、競相攀比之風(fēng)盛行，造成了強(qiáng)烈的拜金主義思想，時(shí)人傅咸批評：“古者堯有茅茨，今之百姓竟豐其屋；古者臣無玉食，今之賈豎皆厭粱肉；古者后妃乃有殊飾，今之婢妾被服綾羅；古者大夫乃不徒行，今之賤隸乘輕驅(qū)肥?！?/p>

唐代是中國封建王朝發(fā)展的一個(gè)高峰，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展進(jìn)一步助長了奢靡之風(fēng)的盛行，大臣韋陟精于美食，“以鳥羽擇米，每食畢，視廚中所委棄，不啻萬錢之直”。大臣杜悰在飲食上要求更高，每天要吃五餐，一頓飯要耗費(fèi)萬錢。大臣李德裕更厲害，一杯羹就要3萬錢，《獨(dú)異志》記載了這種羹的制作方法：“為雜以珠玉寶貝，雄黃朱砂，煎汁為之，過三煎則棄其柤。”另據(jù)《朝野僉載》記載，大臣張易之“為母阿臧造七寶帳，金銀、珠玉、寶貝之類，罔不畢萃，曠古以來，未曾聞見”。還有一個(gè)名叫李涯的大臣，在自家園中造了一口井，以“金玉為欄”，并將“天下寶玉真珠，悉投入中”，這樣做的目的，竟然是為了飲用那些金銀珠寶浸泡過的水。

宋明以后奢靡之風(fēng)不減，并不斷掀起高潮。如明朝正德至萬歷年間奢靡之風(fēng)就十分熾烈，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出競相“比奢”的風(fēng)氣，無論服飾、飲食、屋舍、出行還是婚喪嫁娶，從上層社會(huì)到民間，無不攀比競逐，正德年間的《姑蘇志》描述：“精飲饌、鮮衣服、麗棟宇，婚喪嫁娶，下至燕集，務(wù)以華縟相高。女工織作，雕鏤涂漆，必殫精巧?！币恍┐髴羧思遥B奴婢仆妾都穿著“細(xì)紋綺縠、冰紈錦繡”，佩戴“犀象珠玉、琥珀玳瑁、石山隱飾、金銀錯(cuò)鏤”。明清時(shí)期，江南一些地區(qū)婚喪嫁娶極盡奢華，一些地方志記載，當(dāng)時(shí)“婚嫁之具，或移業(yè)產(chǎn)之半”，有的“嫁女或至于破家，治喪不難于鬻產(chǎn)”，有的“富室治奩動(dòng)以金珠羅紈相夸耀，習(xí)之既久，彼此責(zé)望，而孝友睦姻因此遂衰”，因?yàn)閾?dān)心拿不出豐厚的陪嫁，有些地方出現(xiàn)了“生女而溺之”的丑陋現(xiàn)象。

以令禁奢

中國傳統(tǒng)思想一直主張節(jié)儉、反對奢侈浪費(fèi)，《尚書》說“克勤于邦，克儉于家”，《左傳》說“儉，德之共也；侈，惡之大也”，孔子認(rèn)為君子應(yīng)“食無求飽，居無求安”，主張“政在于節(jié)用”?！独献印氛J(rèn)為“民多利器，國家滋昏”“人多技巧，奇物滋起”，主張“去奢，去泰”。唐代詩人李商隱則從治國理政的高度進(jìn)行總結(jié)說，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。出于鞏固自身統(tǒng)治的需要，也出于維護(hù)封建等級制度的考慮，歷代統(tǒng)治者對奢靡之風(fēng)多持反對態(tài)度，為此頒布過許多“禁奢令”。

西漢時(shí)，針對當(dāng)時(shí)婚喪嫁娶中的奢靡現(xiàn)象，朝廷多次以詔令形式進(jìn)行過制止?！稘h書》記載，漢宣帝時(shí)針對嫁娶中鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象發(fā)布過“禁民嫁娶不得具酒食相賀詔”?！稘h書》還記載，漢平帝元始三年（公元3年）夏，“安漢公奏車服制度，吏民養(yǎng)生、送終、嫁娶、奴婢、田宅、器械之品”。在出土的居延漢簡中有一份頒布于漢光武帝建武初期的詔令：“吏三百石、庶民嫁聚毋過萬五千，關(guān)內(nèi)侯以下至宗室及列侯子娉聚各如令，犯者沒入所赍奴婢財(cái)物?！边@份詔令根據(jù)官員品級不同，詳細(xì)規(guī)定了辦理婚嫁花費(fèi)的上限標(biāo)準(zhǔn)，并制定了違令處罰辦法。

唐代高宗在位時(shí)，規(guī)定官員和普通百姓要按照不同等級著顏色不同的衣服，《唐會(huì)要》記載：“衣服上下，各依品秩，上得通下，下不得僭上。仍令所司，嚴(yán)加禁斷。”《全唐文》中保存著一份唐高宗頒布的一份詔令：“朕思還淳返樸，示天下以質(zhì)素。如聞?dòng)问謮櫂I(yè)，此類極多。時(shí)稍不豐，便致饑饉。其異色綾錦，并花間閑裙衣等，靡費(fèi)既廣，俱害女工。天后我之匹敵，常著七破間裙，豈不知更有靡麗服飾，務(wù)遵節(jié)儉也?！碧莆淖诶畎弘m然在歷史上沒有太多建樹，但據(jù)史書記載，他是一位勤勉聽政、厲行節(jié)儉的皇帝，在位期間曾多次下令革除奢靡之風(fēng)，《冊府元龜》記載：“文宗銳意求理，每與宰臣議政，深惡侈靡，故每下詔敕，常以敦本崇儉為先庶乎，上行下效之有漸也?！贝送?，《唐會(huì)要》中還有多條關(guān)于“禁奢令”的記載，比如關(guān)于用器方面的規(guī)定：“諸一品以下，食器不得用渾金玉；六品以下，不得用渾銀?！?/p>

明朝的禁奢制度也非常多，《明太祖實(shí)錄》記載：“近世以來風(fēng)俗相承，流于僭侈，閭里之民，服食居處，與公卿無異，而奴仆賤隸，往往肆侈于鄉(xiāng)曲，貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也。中書其以屋舍服色等，策明立禁，頒布中外，俾各有所守?！痹凇洞竺髀伞贰洞竺髁睢贰睹鞔笳a》等一系列律令中，對服飾、飲食、屋室、用器及婚喪嫁娶等都有嚴(yán)格限定，如規(guī)定：“兩京堂上文職四品以下及五府管事，并在京在外鎮(zhèn)守、守備等項(xiàng)，公、侯、伯都督等官，不分老少，俱不許乘轎，違者參問?！鳖愃频囊?guī)定細(xì)致而周密，處罰辦法具體而嚴(yán)厲，其主要意圖是“辨貴賤、明等威”，是出于維護(hù)封建等級制度的需要，但在制止奢靡之風(fēng)方面也有一定成效。

清朝人口劇增，由此帶來了保障供給方面的巨大壓力，奢靡之風(fēng)的興起不利于社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定，清代多位皇帝對禁奢的重要性有著深刻認(rèn)識(shí)，如乾隆皇帝多次下詔禁止奢侈、崇尚節(jié)儉，他在詔諭中強(qiáng)調(diào)“厚生之道在于務(wù)本，而節(jié)用之道在于崇實(shí)而去華”，要求官民“以儉素相先，以撙世相尚”，要求官員們“各敦本業(yè)，力屏華，以節(jié)儉留其有余，以勤勞補(bǔ)其不足，時(shí)時(shí)思物力之維艱，事事惟侈靡之是戒”，還要求地方官員“務(wù)當(dāng)隨時(shí)勸諭，剴切化導(dǎo)，俾皆儉樸成風(fēng)，服勤稼穡，惜物力而盡地利，共享升平之福，毋得相競奢靡，習(xí)于怠惰”。清代還頒布過一份《大清通禮》，目的是“酌古準(zhǔn)今，于品官禮外，更制庶士禮、庶民禮；俾家家知禮而講之，從循禮而行之”，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)雖是禮法，但其中許多規(guī)范對日常生活中的奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象也多有抑制。

有禁難止

盡管史籍中關(guān)于歷代以來禁奢的律令多有記述，但不可否認(rèn)的是，就總體而言，其執(zhí)行的成效并不理想，除個(gè)別歷史時(shí)期內(nèi)由于統(tǒng)治者格外重視，或者由于戰(zhàn)亂、災(zāi)荒而不具備物質(zhì)條件，使社會(huì)上的奢靡之風(fēng)較為收斂外，歷史上的大部分時(shí)期奢侈浪費(fèi)都是一種較普遍的現(xiàn)象。>

究其原因，最重要的一點(diǎn)在于對奢靡之風(fēng)所造成的危害沒有充分認(rèn)識(shí)，有的僅認(rèn)為社會(huì)上的奢靡現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的事，雖然對社會(huì)資源造成了一定浪費(fèi)，但也不是什么大事，強(qiáng)調(diào)一下、制止一下就行了，不必為此大動(dòng)干戈。有的則主要出于維護(hù)封建等級制度的需要而頒布若干消費(fèi)方面的規(guī)定，所涉及的主要在穿戴、居住、出行等方面，對其他方面的奢靡現(xiàn)象關(guān)注不多。其實(shí)，奢靡之風(fēng)所造成的危害決不只在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它的出現(xiàn)和滋長敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，擾亂了人們的價(jià)值觀念，助長了腐敗現(xiàn)象的產(chǎn)生，是許多社會(huì)問題產(chǎn)生的根源。

另一方面，抓而不實(shí)也是奢靡現(xiàn)象有禁難止的原因之一。如清代的《大清通禮》，雖然篇幅浩繁、規(guī)定詳盡，但它“藏在官府，民間罕見”，清人葛士浚所編《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》中對《大清通禮》的頒布、執(zhí)行情況進(jìn)行過細(xì)致分析：“在外不過行之督撫，督撫行之布政，布政行之道府州縣，止有告示一張，掛于署門，遵依一紙，報(bào)于上司，州縣奉行之事畢矣，原非家喻戶曉也”，而這樣的律令也并非經(jīng)常頒布，“未幾而告示損壞，案卷殘缺，官員遷謫，父老凋謝，三十年中之禁約，后生子弟，誰能記憶為何事，有厭常喜新而開禁者，亦有愚昧無知而犯法者”。即使有好制度、好辦法，但用這種態(tài)度和方法抓落實(shí)，也只能算走馬觀馬、浮光掠影，自然沒什么成效了。