馬斯洛需要層次理論視角下傳統(tǒng)武術(shù)文化研究

母剛

摘要：在社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)代語境下，傳統(tǒng)武術(shù)不僅僅是滿足人們娛樂觀賞的表演形式，更是傳統(tǒng)武術(shù)文化尋求尊重的實(shí)力展現(xiàn)。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，以馬斯洛需要層次理論中的尊重需要為研究視角，分別從當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)部的自尊與外部的他尊兩方面進(jìn)行分析與探討。認(rèn)為：在當(dāng)代文化多元化發(fā)展的時(shí)代語境下，傳統(tǒng)武術(shù)作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，傳統(tǒng)武術(shù)文化通過其價(jià)值的尋繹，探求其內(nèi)部的自尊;同時(shí)以自身魅力的彰顯尋求其外部的他尊，或許可以在激烈的文化競爭中博取一席發(fā)展之地，為傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展提供清晰的價(jià)值定位。

關(guān)鍵詞：尊重需要傳統(tǒng)武術(shù) 武術(shù)文化文化認(rèn)同

傳統(tǒng)武術(shù)的尊重需要是實(shí)現(xiàn)其由表層身體技術(shù)到高層次自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要橋梁，也是在當(dāng)今多元文化并存時(shí)代中突出白身特色的現(xiàn)實(shí)需要，更是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中對其自身價(jià)值的肯定。在進(jìn)入21世紀(jì)的今天，“多元化已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的主流趨勢，而文化發(fā)展亦是如此。”【1】雖然，傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了由生存技能到野蠻搏殺術(shù)再到多元價(jià)值功能的身體技術(shù)，其追求的是白我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是由表層身體技術(shù)向高層次的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的升華。然而，在這文化多元化的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)武術(shù)在外來文化的裹挾下，其生存與發(fā)展空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。隨著其不利發(fā)展態(tài)勢的進(jìn)一步擴(kuò)大，社會(huì)中逐漸滋生出對傳統(tǒng)武術(shù)的質(zhì)疑態(tài)度。因而，欲解決傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展問題，或許可以站在馬斯洛需要層次理論上進(jìn)行分析，從尊重需要層面對傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展進(jìn)行解讀與探討，以尋回其在社會(huì)中的基本尊重。

1 馬斯洛需要層次理論概述

1.1需要層次理論的概念闡釋

需要層次理論是美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類動(dòng)機(jī)的理論》中提出來的，他將人的需要由低到高區(qū)分為五個(gè)層次，即：生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要。 “馬斯洛任務(wù)為，人的需要是一個(gè)具有層次的體系，高層次需求的出現(xiàn)都是以較低層次需求的滿足為前提”[2]，也就是說當(dāng)一種需要得到滿足后，另一種需要便會(huì)取而代之，從而不斷向高層次升華與發(fā)展。

“馬斯洛認(rèn)為，生理需要、安全需要、社交需要是低層次的需要，尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要是高層次的需要。”【3】生理需要是為了滿足人的生存而必不可少的需;安全需要主要指對避免危險(xiǎn)和生活有保障的需要;社交需要即愛與歸屬的需要，表現(xiàn)為人們建立的情感聯(lián)系，并得到社會(huì)團(tuán)體的認(rèn)同;尊重需要包括白尊和被他人尊重，也是對白我價(jià)值的肯定。自我實(shí)現(xiàn)需要是一種白身潛力得到發(fā)揮的傾向，是通過自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己對生活的期望，從而使生活和T作充滿意義。

1.2 傳統(tǒng)武術(shù)文化尊重需要的內(nèi)涵解讀

無論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，其實(shí)人們都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位，希望自身能力與成就能得到社會(huì)的承認(rèn)與肯定。尊重需要作為馬斯洛需要層次理論中一個(gè)重要組成部分，是物質(zhì)層面發(fā)展的最高階段，也是精神層面發(fā)展的基石，具有承上啟下的作用。其不僅是人們在滿足物質(zhì)需求后所追求的一種更高層次的自我肯定的需要，也是由低層次需要向高層次需要升華的過渡階段，其主要包括自尊和他尊兩個(gè)方面。內(nèi)部尊重實(shí)質(zhì)是人的白尊，是通過文化的自我反思、文化比較、文化認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)其對自己的肯定。外部尊重是人們希望在社會(huì)中獲得地位，并受到別人的尊重、信賴和肯定?！榜R斯洛認(rèn)為，尊重需要得到滿足，能使人對白己充滿信心，對社會(huì)滿腔熱情，體驗(yàn)到白己活著的用處價(jià)值。”【4】傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展亦是如此，當(dāng)傳統(tǒng)武術(shù)低層次的技擊與價(jià)值功能達(dá)到一定程度之后，就會(huì)促使其向高層次的精神需求轉(zhuǎn)化，這也是其發(fā)展過程中必不可少的階段。傳統(tǒng)武術(shù)首先要的到社會(huì)的尊重與肯定，才能促使其向更高層次的發(fā)展，才能使得其整個(gè)發(fā)展歷程具有自身的價(jià)值。相反，如果傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)中得不尊重與認(rèn)同，后期高層次的追求也將會(huì)成為空中樓閣，失去其存在的意義。

“文化尊重需要實(shí)質(zhì)是文化自我肯定的過程”【5】，也是文化通過自我認(rèn)知、文化比較、文化發(fā)展實(shí)現(xiàn)白身文化認(rèn)同的過程。傳統(tǒng)武術(shù)作為中國民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的結(jié)晶，并以其豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的民族特色、獨(dú)有的東方色彩屹立于世界文化之林。然而內(nèi)蘊(yùn)博大精深傳統(tǒng)文化的武術(shù)，在快速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中卻遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，究其根源，傳統(tǒng)武術(shù)自身價(jià)值的認(rèn)知不足，缺乏與外來思想文化的對照與交流導(dǎo)致其白身文化發(fā)展困難重重。然而，現(xiàn)實(shí)的困境決定了傳統(tǒng)武術(shù)文化尊重需要的必然性與緊迫性，需要通過實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部的白尊與外部的他尊對其自身文化內(nèi)涵進(jìn)行清晰的定位，其實(shí)質(zhì)是文化白覺與文化自信基于尊重需要背景下的不同表現(xiàn)形式。

2 價(jià)值尋繹：傳統(tǒng)武術(shù)文化內(nèi)部的自尊表現(xiàn)

2.1 文化尋認(rèn)：傳統(tǒng)武術(shù)文化自我反思

文化反思是文化自覺的基礎(chǔ)，是對文化自身的再認(rèn)識，反思意識也是文化白覺意識的核心本質(zhì)體現(xiàn)?！皩ψ陨砦拿鞯姆此家约皩λ宋拿鞯姆此计鋵?shí)是文化白覺的一種表現(xiàn)?！盵6]然而，對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系，明晰白身的缺陷與不足。居于現(xiàn)今社會(huì)的傳統(tǒng)武術(shù)，其發(fā)展境遇不容樂觀，因而，適當(dāng)?shù)陌孜曳此疾粌H有利于白我價(jià)值的定位，也有利于明確其未來發(fā)展方向。文化自覺中包著文化的白我反思意識，其實(shí)質(zhì)就是對白身文化的清醒認(rèn)知。缺乏文化反思意識，對白身文化的來歷、源流及其特點(diǎn)沒有清晰的了解，就無法準(zhǔn)確地把握白身內(nèi)涵，從而導(dǎo)致本民族文化發(fā)展過程中的固步白封，或是形成目空四海的文化保護(hù)主義，或者是偏安一隅的片面強(qiáng)調(diào)白身優(yōu)勢文化。傳統(tǒng)武術(shù)文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其反思意識是不可或缺的，需要通過不斷反思厘清白身的文化內(nèi)涵，對自身價(jià)值有明確的定位。

費(fèi)孝通先生在《從反思到文化白覺和交流》中提到：“先要定好位，才好往前走”。[7]因而，自覺認(rèn)識傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生過程，把握傳統(tǒng)文化的時(shí)代特征，將人們所處的生活環(huán)境、價(jià)值觀念、思維方式、審美情趣、行為方式中的各種文化現(xiàn)象作為理性思考和自我反思的對象，從而揭示其精神內(nèi)核，洞察其優(yōu)劣特征，不僅是傳統(tǒng)文化自我反思根本要求，也是其白我認(rèn)知的有效方式。傳統(tǒng)武術(shù)作為一種身體文化，其白身的發(fā)展亦離不開對其白身的反思。通過對傳統(tǒng)武術(shù)的產(chǎn)生環(huán)境、價(jià)值功能、表現(xiàn)形式以及文化意蘊(yùn)客觀的認(rèn)知，探尋其在當(dāng)代社會(huì)多元化發(fā)展進(jìn)程中的價(jià)值與地位，并在國際文化交流中取得一定的話語權(quán)。