實(shí)施武術(shù)國(guó)際傳播舉國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)樹(shù)立的意識(shí)

張長(zhǎng)念　鄭義

摘要：當(dāng)前，武術(shù)國(guó)際傳播取得巨大成就的同時(shí)問(wèn)題重重，戰(zhàn)略高度的定位成為重中之重。運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法，在闡明武術(shù)國(guó)際傳播戰(zhàn)略?xún)?yōu)勢(shì)和根本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出武術(shù)國(guó)際傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略的概念。研究認(rèn)為，實(shí)施武術(shù)全面國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略就使得國(guó)人不得不轉(zhuǎn)變舊有觀念，樹(shù)立必有的協(xié)同意識(shí)、文化意識(shí)、全球意識(shí)、品牌意識(shí)、拳種意識(shí)、優(yōu)先意識(shí)等，為武術(shù)文化走出去提升中華文化軟實(shí)力提供參考。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 國(guó)際傳播推廣 國(guó)家戰(zhàn)略舉國(guó)戰(zhàn)略意識(shí)

在全球化背景下，在提升國(guó)家文化軟實(shí)力和文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力成為時(shí)代最強(qiáng)音的呼聲中，研究如何戰(zhàn)略性地把中國(guó)文化的“第一張名片”——中國(guó)武術(shù)全面推向世界，為提升國(guó)家軟實(shí)力、樹(shù)立文化強(qiáng)國(guó)形象做貢獻(xiàn)成為我們武術(shù)文化研究者不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。

1 武術(shù)文化的國(guó)際化傳播對(duì)于中國(guó)文化軟實(shí)力的提升具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略意義

首先，武術(shù)文化既是漢語(yǔ)言文化的有機(jī)組成部分，又具有其獨(dú)立的特殊優(yōu)勢(shì)。中國(guó)武術(shù)具有豐富精深的內(nèi)容體系，具有防身、健身、教育、娛樂(lè)、文化承載等多元功能，具有強(qiáng)大的地域、時(shí)代、文化、受眾體質(zhì)、審美等適應(yīng)性。

中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)文化的第一“名片”已有雄厚的傳播基礎(chǔ);中國(guó)武術(shù)身體運(yùn)動(dòng)的第一表達(dá)形式，避開(kāi)了意識(shí)形態(tài)和宗教嫌疑;中國(guó)武術(shù)表現(xiàn)直觀，易于跨文化了解、接觸和接受。其次，中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播具有非凡的戰(zhàn)略意義。武術(shù)是中華民族文化的典型代表，且無(wú)言地滿(mǎn)載著中華民族的精神和主張。從事何種文化基礎(chǔ)上的身體運(yùn)動(dòng)，人們便會(huì)接受這種身體運(yùn)動(dòng)承載的文化思想觀念?，F(xiàn)時(shí)傳播的中國(guó)武術(shù)縱然不言?xún)r(jià)值觀念，其必然承載著現(xiàn)時(shí)中國(guó)的意識(shí)立場(chǎng)和國(guó)際觀念。因此，在大力推廣漢語(yǔ)言文化的同時(shí)，要樹(shù)立武術(shù)在傳播中國(guó)文化方面的戰(zhàn)略地位。

2 武術(shù)國(guó)內(nèi)國(guó)際發(fā)展所取得的成就的同時(shí)面臨著根本性的問(wèn)題

主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：

第一，“‘體育的中國(guó)武術(shù)的國(guó)家地位和社會(huì)地位幾乎成為中國(guó)武術(shù)的唯一追求，而‘文化的中國(guó)武術(shù)幾乎沒(méi)有得到很好的重視和開(kāi)發(fā)”;

第二，我們沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)武術(shù)文化的特殊優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略意義，從而認(rèn)為武術(shù)的對(duì)外傳播只是部分被體育化了的武術(shù)人和幾乎完全被體育化了的武術(shù)管理部門(mén)的事情，從來(lái)沒(méi)有上升到對(duì)武術(shù)國(guó)際推廣應(yīng)有的國(guó)家文化戰(zhàn)略。這就使得中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到它應(yīng)有的規(guī)模和對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升應(yīng)有的戰(zhàn)略意義。

3 中國(guó)武術(shù)全面國(guó)際化傳播應(yīng)上升為舉國(guó)戰(zhàn)略

3.1戰(zhàn)略

在古代， “戰(zhàn)略”一詞是一個(gè)與戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)的概念，其歷史悠久，在中國(guó)最早用于行軍打仗，屬于軍事方面的概念。我國(guó)最早使用“戰(zhàn)略”一詞，是在公元3世紀(jì)晉代司馬彪所著的《戰(zhàn)略》一書(shū)中?！暗珣?zhàn)略思想、戰(zhàn)略籌劃和決策行動(dòng)遠(yuǎn)在晉代以前就有了”。[1]春秋時(shí)期的《孫子兵法》是中國(guó)最早對(duì)戰(zhàn)略進(jìn)行籌劃的著作，也是一部關(guān)于戰(zhàn)略理論的經(jīng)典著作。在西方，戰(zhàn)略為“strategy”一詞，此詞源于希臘“strategos”，意思是軍事將領(lǐng)、地方行政長(zhǎng)官。一般認(rèn)為“戰(zhàn)略”問(wèn)題的產(chǎn)生始于公元6世紀(jì)末東羅馬帝國(guó)皇帝萊斯的《將道》一書(shū)。

到了19世紀(jì)，對(duì)“戰(zhàn)略”概念的界定多數(shù)是在與“戰(zhàn)術(shù)”的區(qū)別中得出的。克勞塞維茨在他的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中闡述到“戰(zhàn)術(shù)是在戰(zhàn)斗中使用軍隊(duì)的學(xué)問(wèn)，戰(zhàn)略是為了戰(zhàn)爭(zhēng)目的運(yùn)用戰(zhàn)斗的學(xué)問(wèn)?！盵2]從而得出了此時(shí)比較確定的“戰(zhàn)略”一詞的內(nèi)涵，即戰(zhàn)略是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的謀略。

到了第一次世界大戰(zhàn)時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)不再是純軍事領(lǐng)域的局部性問(wèn)題，而是涉及到國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化、外交等全局性的問(wèn)題。從而“戰(zhàn)略”一詞的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。包括運(yùn)用外交、經(jīng)濟(jì)壓力、與盟國(guó)締結(jié)有利的條約、動(dòng)員國(guó)際工業(yè)和分配現(xiàn)有人力資源以及使用陸?？杖娛怪畢f(xié)調(diào)行動(dòng)。[3]第二次世界大戰(zhàn)以后，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展， “戰(zhàn)略”一詞的內(nèi)涵進(jìn)一步從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的指導(dǎo)延伸到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)、文化、對(duì)外交往等領(lǐng)域，其涵義泛指具有統(tǒng)領(lǐng)性、全局性、能夠左右勝敗的謀略和對(duì)策。戰(zhàn)略的概念也出現(xiàn)多樣化，常見(jiàn)的有“大戰(zhàn)略…‘國(guó)際戰(zhàn)略…‘國(guó)家戰(zhàn)略”等，其前的詞綴起到的作用有的是限定，但更多的是一種對(duì)戰(zhàn)略的宏觀性的強(qiáng)調(diào)。

3.2 國(guó)家戰(zhàn)略

最早提出“國(guó)家戰(zhàn)略”的是美國(guó)官方和軍方，指的是在平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)使用武裝力量的同時(shí)，發(fā)展和使用國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和心理力量以實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)的藝術(shù)和科學(xué)。這一界定更多的著眼于謀求國(guó)家利益和國(guó)家安全。如美國(guó)學(xué)者柯林斯認(rèn)為，國(guó)家戰(zhàn)略可分為應(yīng)付國(guó)際和國(guó)內(nèi)問(wèn)題的全面政治戰(zhàn)略、對(duì)內(nèi)和對(duì)外的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略以及國(guó)家軍事戰(zhàn)略等，每一種戰(zhàn)略都直接或間接地關(guān)系著國(guó)家的安全，有直接關(guān)系的各種國(guó)家安全戰(zhàn)略匯集起來(lái)便構(gòu)成了大戰(zhàn)略。[4]我國(guó)學(xué)者也對(duì)國(guó)家戰(zhàn)略概念的界定提出了自己的見(jiàn)解，如認(rèn)為，國(guó)家戰(zhàn)略是國(guó)家的總體戰(zhàn)略，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、軍事、外交等方面的發(fā)展戰(zhàn)略。

總之，國(guó)家戰(zhàn)略是指導(dǎo)國(guó)家各個(gè)領(lǐng)域的總方略，任務(wù)是根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)情況，綜合運(yùn)用政治、軍事、科技、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的力量，指導(dǎo)國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展，并維護(hù)國(guó)家的安全，達(dá)到國(guó)家的預(yù)期目標(biāo)。

國(guó)家戰(zhàn)略按照主題可分為政治戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略、文化戰(zhàn)略、軍事戰(zhàn)略等。按照空間順序可分為對(duì)內(nèi)戰(zhàn)略和對(duì)外戰(zhàn)略。其中，對(duì)外戰(zhàn)略一般是以參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)為出發(fā)點(diǎn)，并在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中使用國(guó)家力量以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的謀略， “實(shí)際上就是以戰(zhàn)略的觀點(diǎn)和方法對(duì)國(guó)家對(duì)外行為中的各個(gè)方面、各個(gè)分支、各種問(wèn)題、各項(xiàng)政策進(jìn)行通盤(pán)考慮、籌劃和運(yùn)作。”[5]狹義即指外交戰(zhàn)略。

然而，在實(shí)際的理論探討和實(shí)踐運(yùn)用中，當(dāng)獨(dú)立使用時(shí)，國(guó)家戰(zhàn)略確實(shí)如上述所指，如“中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略體系的建構(gòu)”[6].“國(guó)家戰(zhàn)略能力與綜合國(guó)力關(guān)系淺析”【7】“文化對(duì)日本國(guó)家戰(zhàn)略的影響研”[8]等，但是，隨著理論研究以及實(shí)踐需求的深入和細(xì)化，具體領(lǐng)域的“國(guó)家戰(zhàn)略”也層出不窮，且逐漸五彩斑斕了，如“國(guó)外電子文件管理國(guó)家戰(zhàn)略研究”[9]“移動(dòng)通信技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的國(guó)家戰(zhàn)略與企業(yè)戰(zhàn)略”【10】“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與漢語(yǔ)國(guó)際推廣——基于國(guó)家戰(zhàn)略的思考”【11】等。但不管如何，國(guó)家戰(zhàn)略一定指向國(guó)家層面，其實(shí)施主體一定是國(guó)家的層面而非地方，其實(shí)施目的一定是為了國(guó)家整體利益而非局部，其實(shí)施時(shí)間一定是持續(xù)性而非一時(shí)的。

3.3 中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略

我們竭力闡述和論證了中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播具有上升到國(guó)家戰(zhàn)略的必要性和重要意義。那么，這種國(guó)家戰(zhàn)略應(yīng)該是怎樣的呢？國(guó)家戰(zhàn)略本身只意味著整體、宏觀、重要，但并不能表明實(shí)施的廣度、幅度、深度。其實(shí)，以前乃至當(dāng)前我們已經(jīng)在實(shí)施武術(shù)的國(guó)際化方略已經(jīng)是一種國(guó)家戰(zhàn)略了，因?yàn)?，盡管?chē)?guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心是僅是一個(gè)武術(shù)界之外無(wú)人理睬的局級(jí)單位，但是，他也畢竟是在國(guó)家的層面上做T作。比如，人們常稱(chēng)其為“國(guó)家武術(shù)管理中心”“國(guó)家武術(shù)院”，其主辦的比賽稱(chēng)為國(guó)家級(jí)的比賽，其出外比賽、出訪國(guó)外代表中國(guó)等等。

所以，我們?cè)谶@里不是要強(qiáng)調(diào)中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的國(guó)家戰(zhàn)略，而是追問(wèn)和作答中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施程度。那便是，中國(guó)武術(shù)的全面國(guó)際化傳播必須也只能是通過(guò)一種“舉國(guó)戰(zhàn)略”方能真正滿(mǎn)足國(guó)家文化戰(zhàn)略的需求和真正實(shí)現(xiàn)武術(shù)的國(guó)際價(jià)值。在這里，我們將“從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、體育等各個(gè)領(lǐng)域舉全國(guó)之力來(lái)推動(dòng)中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的國(guó)家戰(zhàn)略”稱(chēng)為“中國(guó)武術(shù)全面國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略”。

4 實(shí)施中國(guó)武術(shù)國(guó)際傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)樹(shù)立的意識(shí)

實(shí)施中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略首要的解決的是意識(shí)問(wèn)題。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用?？梢?jiàn)意識(shí)的重要性。由于武術(shù)長(zhǎng)期的體育化、狹隘化、簡(jiǎn)單化，實(shí)施中國(guó)武術(shù)全面國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略理解起來(lái)不可能一目了然，實(shí)施起來(lái)不可能輕車(chē)熟路，是令人感到匪夷所思，甚至瞠目結(jié)舌，不僅不以為然、嗤之以鼻，甚至認(rèn)為是冒天下之大不韙， “大逆不道”，認(rèn)為此論純屬口出狂言、信口開(kāi)河、癡人說(shuō)夢(mèng)，等等。

然而， “真理往往掌握在少數(shù)人手中”“每個(gè)民族都需要幾個(gè)仰望星空的人”。實(shí)施武術(shù)全面國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略就使得國(guó)人不得不轉(zhuǎn)變舊有觀念，樹(shù)立必有意識(shí)。

4.1 實(shí)施中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)樹(shù)立協(xié)同意識(shí)

武術(shù)國(guó)際化推廣的舉國(guó)戰(zhàn)略就是舉全國(guó)之力進(jìn)行推廣，因此需要各部門(mén)個(gè)系統(tǒng)的通力協(xié)作，而不是某個(gè)部門(mén)某個(gè)系統(tǒng)的單兵作戰(zhàn)，其他部門(mén)系統(tǒng)“無(wú)關(guān)我事”、甚至“隔岸觀火”。

不僅如此，國(guó)家還應(yīng)倡導(dǎo)全社會(huì)、全民族參與進(jìn)來(lái)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)在全球化的背景下對(duì)于中國(guó)文化白立進(jìn)而自強(qiáng)與世界民族之林的非同尋常的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和戰(zhàn)略意義。造成全民族全社會(huì)的共識(shí)和共同參與，中國(guó)武術(shù)的全面國(guó)際化傳播一定能夠也才能夠真正的“走出去”和“走進(jìn)去”，從而為提升我國(guó)文化軟實(shí)力服務(wù)。正如漢語(yǔ)的國(guó)際推廣，中國(guó)政府部門(mén)的設(shè)置不可謂不繁多、不可謂不完善，但是，成立一個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人倡導(dǎo)、重視，各部門(mén)各系統(tǒng)通力配合的組織且冠之以“國(guó)家漢辦”而非雖在教育部屬卻往往不稱(chēng)“教育部漢辦”仍是理論上必要且事實(shí)證明是必須的。

4.2 實(shí)施中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)樹(shù)立文化意識(shí)

武術(shù)不單單是一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，而是一種文化載體，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展是沉浸在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中的。中國(guó)武術(shù)是中國(guó)文化的一個(gè)絕佳的載體，太極的陰陽(yáng)觀、各拳種套路的動(dòng)靜美、各拳種散手的技擊美、八卦掌的周易八卦圖、形意拳的五行相克等都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。

因此，中國(guó)武術(shù)的傳播不能視作一種簡(jiǎn)單的體育項(xiàng)目進(jìn)行傳播，而是要上升到文化高度進(jìn)行傳播，我不僅要傳播武術(shù)的招式與練習(xí)方法，更多的是要在武術(shù)中展示我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀，傳播有利于世界未來(lái)發(fā)展的中國(guó)文化，唯其如此才能提升國(guó)家軟實(shí)力，凸顯中國(guó)武術(shù)傳播的文化意義。

4.3 實(shí)施中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)樹(shù)立全球意識(shí)

民族的就是世界的，武術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，武術(shù)源于中國(guó)卻應(yīng)該屬于世界，但是世界各國(guó)有著不同的生活環(huán)境，不同的信仰與價(jià)值觀，因此在這種文化背景各異的環(huán)境中，武術(shù)的傳播就不能以一種單一的傳播方式進(jìn)行，要考慮世界環(huán)境，考慮接受武術(shù)的國(guó)家的現(xiàn)實(shí)環(huán)境以及價(jià)值觀等，也正是因?yàn)槿鄙賹?duì)于世界環(huán)境的考慮和研究才導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)的練習(xí)人群仍然以華人為主。

因此，中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化推廣必須樹(shù)立全球意識(shí)，要有文化差異的意識(shí)，并用這種意識(shí)指導(dǎo)武術(shù)的國(guó)際化推廣，也就是要換位思考，站在學(xué)習(xí)者的角度考慮問(wèn)題，規(guī)劃推廣方案，找到適合武術(shù)推廣的途徑及方法，也唯有樹(shù)立全球意識(shí)，并在全球意識(shí)的指導(dǎo)下才能真正的將武術(shù)國(guó)際化。

4.4 實(shí)施中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)樹(shù)立品牌意識(shí)

大衛(wèi)·艾克認(rèn)為： “品牌是一種可辨識(shí)的名稱(chēng)或符號(hào)，用于辨別某一銷(xiāo)售者或某群銷(xiāo)售者的商品或服務(wù)，并使之與競(jìng)爭(zhēng)者的產(chǎn)品或服務(wù)區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，品牌就是這種讓顧客了解相關(guān)產(chǎn)品來(lái)源的信號(hào)，它保護(hù)了顧客和產(chǎn)品制造者不受那些企圖銷(xiāo)售類(lèi)似產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的干擾。”【12】通俗地講，品牌就是一種易于識(shí)別和特殊的服務(wù)系統(tǒng)。如麥當(dāng)勞，當(dāng)人們看到矗立的黃色M標(biāo)志時(shí)，就會(huì)聯(lián)想到它整個(gè)快速、簡(jiǎn)潔的快餐服務(wù)體系。這就是品牌帶來(lái)的特殊效應(yīng)。中國(guó)武術(shù)內(nèi)容豐富，形式多樣，因此武術(shù)的國(guó)際化不能夠面面俱到，針對(duì)這樣的情況我們就應(yīng)該打造武術(shù)中的品牌，選擇具有典型代表某個(gè)拳種，具有廣大群眾基礎(chǔ)的拳種作為重點(diǎn)宣傳品牌，以此來(lái)帶動(dòng)其他武術(shù)內(nèi)容的傳播來(lái)達(dá)到武術(shù)的國(guó)際化才是絕佳的途徑。

然而，武術(shù)的品牌不單是武術(shù)拳種還可以有武術(shù)服裝、武術(shù)器械、武術(shù)大師、武術(shù)活動(dòng)等，都應(yīng)打造品牌，利用好這些“品牌”更好地將中國(guó)武術(shù)進(jìn)行國(guó)際化傳播。

實(shí)際上，當(dāng)今中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播已經(jīng)形成了一些品牌。2012年中國(guó)體育旅游博覽會(huì)上，中國(guó)焦作國(guó)際太極拳交流大賽入選“2012年度中國(guó)體育旅游精品項(xiàng)目”。【13】中國(guó)焦作國(guó)際太極拳交流大賽是目前國(guó)際公認(rèn)度最高的太極拳賽事。同類(lèi)的還有鄭州少林國(guó)際武術(shù)節(jié)、世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、滄州國(guó)際傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)等。再比如中國(guó)功夫片，長(zhǎng)期以來(lái)已經(jīng)成為中國(guó)武術(shù)走向世界的一個(gè)大品牌，盡管影視武術(shù)對(duì)于中國(guó)武術(shù)文化有曲解的負(fù)面作用，但他畢竟宣傳了中國(guó)武術(shù)。如能正面導(dǎo)向，盡量避免惟利是圖、低級(jí)迎合的弊端，必能成為中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播最優(yōu)秀的品牌之一。

4.5 實(shí)施中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)樹(shù)立拳種意識(shí)

別的不談，僅作為運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，中國(guó)武術(shù)都絕不是一個(gè)項(xiàng)目，而是“在世界體育大舞臺(tái)上與奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)平分秋色，分庭抗禮，交相輝映”【14】的項(xiàng)目群。實(shí)施中國(guó)武術(shù)全面國(guó)際化傳播應(yīng)將中國(guó)武術(shù)按照不同拳種來(lái)看待。

中國(guó)武術(shù)出名不是作為一個(gè)整體出名，而是作為一個(gè)個(gè)拳種出名，如太極拳、少林拳、詠春拳。李小龍的所謂中國(guó)功夫，其實(shí)是以詠春拳為主體，除了年輕時(shí)跟父親學(xué)過(guò)的太極拳之外，他對(duì)中國(guó)武術(shù)其他拳種并不了解。

所有將中國(guó)武術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行發(fā)展和推廣的作為都是對(duì)中國(guó)武術(shù)的“擠壓”和“閹割”，都是一種對(duì)西方文化的“卑躬屈膝”和“削足適履”，都是對(duì)中國(guó)文化的白卑和白毀。中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播只能以單個(gè)拳種借鑒和參考日本空手道和韓國(guó)跆拳道國(guó)際推廣的經(jīng)驗(yàn)，而絕不能在整體上套用。比如，跆拳道國(guó)際推廣的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)就是將技術(shù)

體系簡(jiǎn)單化、直觀化，例如重視跆拳道擅長(zhǎng)的踢擊之術(shù)，中國(guó)武術(shù)的一個(gè)拳種可以學(xué)習(xí)，比如，太極推手可以簡(jiǎn)化為有限的幾種技法的使用，例如強(qiáng)調(diào)太極拳擅長(zhǎng)的貼身摔法、靠法的使用，等等。

而不可以讓整個(gè)中國(guó)武術(shù)簡(jiǎn)單化，中國(guó)武術(shù)有據(jù)可靠，其實(shí)遠(yuǎn)不止的就有一百二十九個(gè)拳種之多，且這些拳種各具特色，有的甚至相差萬(wàn)里，試問(wèn)如何參照跆拳道來(lái)簡(jiǎn)化。所以，中國(guó)武術(shù)的全面國(guó)際化傳播必須明確拳種意識(shí)，以拳種的形式而不是簡(jiǎn)單的按套路、散打包括功法項(xiàng)目的形式“走出去”。

4.6 實(shí)施中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略應(yīng)樹(shù)立優(yōu)先意識(shí)

中國(guó)武術(shù)拳種如此之多，以個(gè)體為主體同時(shí)推向世界是需要的，比如各個(gè)拳種的傳人和習(xí)練者在海外教拳，但更需要的是以國(guó)家層面的組織機(jī)構(gòu)為主體向國(guó)外推廣各個(gè)拳種。

如此一來(lái)，一個(gè)問(wèn)題便產(chǎn)生了，先傳播哪個(gè)拳種，如何協(xié)調(diào)實(shí)施？這時(shí)，我們需要樹(shù)立一種優(yōu)先意識(shí)，即優(yōu)先傳播那些基礎(chǔ)好、認(rèn)可度高的拳種，如太極拳、少林拳、詠春拳等，先積累經(jīng)驗(yàn)，營(yíng)造平臺(tái)，擴(kuò)大影響，再逐步推進(jìn)，逐個(gè)帶動(dòng)，逐漸過(guò)渡至整個(gè)中華武術(shù)在全世界的風(fēng)行，恰如今日奧林匹克運(yùn)動(dòng)之風(fēng)靡全球，又如故時(shí)儒家文化之普及東亞。

中國(guó)武術(shù)拳種如此之多，我們不可能同時(shí)同步、同心同力地對(duì)待，而只可能優(yōu)先發(fā)展，循序漸進(jìn)。這個(gè)道理從各個(gè)領(lǐng)域都可以觀照，比如，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，一定不可能各行各業(yè)同時(shí)發(fā)展，而一定是依靠地方優(yōu)勢(shì)，發(fā)展基礎(chǔ)好、經(jīng)驗(yàn)多的行業(yè)，從而帶動(dòng)其他行業(yè)，比如，河南以農(nóng)產(chǎn)品、肉類(lèi)加T、武術(shù)文化帶動(dòng)全省，貴州以白酒產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)一方，北京以教育文化產(chǎn)業(yè)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷等等。沒(méi)有優(yōu)先意識(shí)，試圖將中國(guó)武術(shù)齊頭并進(jìn)的發(fā)展和傳播，只能造成要么眉毛胡子一把抓，找不到重點(diǎn)，形不成合力，見(jiàn)不到實(shí)效，要么將中國(guó)武術(shù)肢解、剝離、簡(jiǎn)化、異化，形似神異甚至面目全非。這恐怕都不是我們所想要的。

堅(jiān)持優(yōu)先中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的意識(shí)還應(yīng)該樹(shù)立市場(chǎng)細(xì)分思想，優(yōu)先選擇武術(shù)傳播的國(guó)家和地區(qū)。

市場(chǎng)細(xì)分的概念是美國(guó)市場(chǎng)學(xué)家溫德?tīng)枴な访芩梗?Wendell Smith）于20世紀(jì)50年代中期提出來(lái)的。所謂市場(chǎng)細(xì)分是指把全球看成一個(gè)大市場(chǎng)，按照消費(fèi)者欲望和需求把其中劃分為若干具有共同特征的子市場(chǎng)的過(guò)程。市場(chǎng)細(xì)分是包括許多變量的多元化過(guò)程，受到地理、人口、消費(fèi)心理和行為等因素的影響。以這些因素為標(biāo)志有地理細(xì)分、人口細(xì)分、心理細(xì)分、行為細(xì)分等四種市場(chǎng)細(xì)分的基本形式。市場(chǎng)細(xì)分本來(lái)是企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)的策略，但同樣適用于武術(shù)國(guó)際傳播。

樹(shù)立市場(chǎng)細(xì)分的思想，可以避免武術(shù)國(guó)際傳播的國(guó)家或地區(qū)定位過(guò)于籠統(tǒng)之弊，劃分優(yōu)先選擇傳播的地域?？梢詫?guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸方面作為標(biāo)準(zhǔn)，將國(guó)際傳播的受眾大致分為發(fā)達(dá)國(guó)家受眾和發(fā)展中國(guó)際受眾。發(fā)達(dá)國(guó)家的受眾大多數(shù)在西方，西方體育文化處于強(qiáng)勢(shì)地位，武術(shù)國(guó)際傳播的關(guān)鍵是中西體育文化碰撞和交融的問(wèn)題，這決定了武術(shù)國(guó)際傳播所針對(duì)的重點(diǎn)地區(qū)應(yīng)該是西方大國(guó)，重點(diǎn)傳播對(duì)象應(yīng)該是西方國(guó)家的主流群體，這便于將現(xiàn)有的人力、物力、財(cái)力在一定時(shí)間和地域形成武術(shù)傳播的優(yōu)勢(shì)，提高效率。

因此，武術(shù)國(guó)際傳播要樹(shù)立正確的指導(dǎo)方針，根據(jù)受眾群體的不同，按照內(nèi)外有別、外外有別的原則，向世界各國(guó)傳播武術(shù)的同時(shí)，應(yīng)有所側(cè)重，優(yōu)先選擇武術(shù)所要傳播的國(guó)家和地區(qū)，把進(jìn)入西方國(guó)家主流社會(huì)作為重中之重。在武術(shù)資源的配置、武術(shù)傳播內(nèi)容的選擇和傳播方式的改進(jìn)等方面，加強(qiáng)對(duì)西方主流社會(huì)的投入力度，擴(kuò)大武術(shù)的影響力，逐漸形成武術(shù)國(guó)際傳播優(yōu)勢(shì)地區(qū)，然后以其為中心發(fā)揮對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的輻射帶動(dòng)作用。

5 結(jié)語(yǔ)

實(shí)施中國(guó)武術(shù)國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略首要的解決的是意識(shí)問(wèn)題。馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用?？梢?jiàn)意識(shí)的重要性。由于武術(shù)長(zhǎng)期的體育化、狹隘化、簡(jiǎn)單化，使得實(shí)施中國(guó)武術(shù)全面國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略理解起來(lái)不可能一目了然，實(shí)施起來(lái)不可能輕車(chē)熟路。然而， “真理往往掌握在少數(shù)人手中”， “每個(gè)民族都需要幾個(gè)仰望星空的人”。實(shí)施武術(shù)全面國(guó)際化傳播的舉國(guó)戰(zhàn)略就使得國(guó)人不得不轉(zhuǎn)變舊有觀念，樹(shù)立必有的協(xié)同意識(shí)、文化意識(shí)、全球意識(shí)、品牌意識(shí)、拳種意識(shí)、優(yōu)先意識(shí)等。

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