馬克思的實(shí)踐唯物論與倫理學(xué)研究

鄒菲菲 秦燕

[摘要]倫理學(xué)的道德本質(zhì)論的理論基礎(chǔ)是實(shí)踐唯物論。辯證性、歷史性、實(shí)踐性是馬克思哲學(xué)的物質(zhì)本體論的三個特點(diǎn)。研究馬克思的實(shí)踐唯物論，就要研究歷史唯物論和辯證唯物論。倫理學(xué)道德離開馬克思的實(shí)踐唯物論就無法闡述清楚，所以馬克思的實(shí)踐唯物論是倫理學(xué)研究的基礎(chǔ)理論，它們之間是相互依存與辯證的關(guān)系，而非對立的關(guān)系。我們在開展中國倫理學(xué)的研究中，不可脫離實(shí)踐唯物論的指導(dǎo)地位，同時又要堅持辯證唯物論和歷史唯物論對倫理學(xué)的理論指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思;實(shí)踐唯物論;倫理學(xué)

[中圖分類號]A8

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2019）07-0129-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.07.054

[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

倫理學(xué)是哲學(xué)的分支學(xué)科，在研究倫理學(xué)時，我們在研究道德倫理、道德規(guī)范、道德活動、道德心理等時，還要研究道德觀，即道德的本質(zhì)、本體和本源，所以哲學(xué)本體論規(guī)定著倫理學(xué)的道德本質(zhì)論。馬克思的實(shí)踐唯物論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論，而要研究馬克思的實(shí)踐唯物論，就需要研究馬克思哲學(xué)的物質(zhì)本體論。在當(dāng)代中國的倫理學(xué)研究中，辯證唯物主論、歷史唯物論和實(shí)踐唯物論都對道德倫理學(xué)起著重要的指導(dǎo)作用，而馬克思以人為本的實(shí)踐唯物論則促使人類社會學(xué)邁向更高層次的研究。

一、哲學(xué)本體論規(guī)定著倫理學(xué)的道德本質(zhì)論

在研究當(dāng)代中國倫理學(xué)時，道德本質(zhì)論作為不可分割的一部分，需要同時做深入探討研究。從傳統(tǒng)的社會意識觀念出發(fā)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系影響著國內(nèi)倫理道德研究。這種傳統(tǒng)的社會意識觀念把道德倫理研究引進(jìn)一個死胡同，很難朝著更高層次進(jìn)行理論深化研究。傳統(tǒng)的功利化和相對化的道德標(biāo)準(zhǔn)把倫理學(xué)引向歷史哲學(xué)研究的角度，這讓倫理學(xué)背離人的哲學(xué)、自然哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)等，使倫理學(xué)沒有諸多哲學(xué)分支的指導(dǎo)。由于這個問題的存在，倫理學(xué)的一系列諸如本質(zhì)、本體、本源等問題長時間得不到解決。

哲學(xué)的性質(zhì)決定倫理學(xué)和道德本質(zhì)論的性質(zhì)。歷史上有宗教哲學(xué)、自然哲學(xué)、社會哲學(xué)、人生哲學(xué)，這些哲學(xué)都有其自身相關(guān)聯(lián)的倫理學(xué)和道德本質(zhì)論。古今中外的具有一定理論研究基礎(chǔ)和被人接受的倫理學(xué)和道德本質(zhì)論都是建立在人生、社會、自然.信仰這四個維度的基礎(chǔ)上。中國自古就有天、人、神的說法，在這維度基礎(chǔ)上引申出各自的信仰，這些信仰且又有宗教、人文和科學(xué)等依據(jù)。研究道德倫理學(xué)和道德本質(zhì)論，從以上四個維度及價值取向方面分析更易理解。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)講的是天人合一，即人的內(nèi)心修煉到一定程度，就能獲取“道心”，還有一個說法則是“人心”。傳統(tǒng)意義上的“人心”指的是人性，人性的基本需求符合自然發(fā)展規(guī)律。精神屬性、自然屬性和社會屬性總稱人性，人性的需要直接決定社會發(fā)展方向，同時承認(rèn)和尊重人性的需求稱之為人道，反之則為不人道。在人性的基礎(chǔ)上通過后天的學(xué)習(xí)提高自身涵養(yǎng)而有仁義、仁愛和諧、包容之心，此是“道心”?！暗佬摹笔苄叛龅膯⒌隙伤牡擂D(zhuǎn)化而成，亦即客體之道向主體之心的轉(zhuǎn)化，同時客觀的“道心”又可歸納于主觀之“四道”?！暗赖隆笔恰暗佬摹?，“人心”是“人道”，“人心”是“人道”轉(zhuǎn)化而來“道心”是“四道”，尤其是包容、仁愛、和諧、正義轉(zhuǎn)化而來，其中以“包容”尤為甚之。

道德從本質(zhì)、本體和本源上理解有相近卻又不是直接關(guān)系的問題。人類思想史上有本體信仰和本體論思維，其對本質(zhì)主義的形成有密切的關(guān)聯(lián)性。本體的“本”和本源的“本”雖是同一個字，卻有不同的意思。本體指的是因果關(guān)系和邏輯基礎(chǔ)問題，是遵循思想規(guī)律的本質(zhì)要求的“本”。本源是正在進(jìn)行中，如人類起源、水的源頭，是遵循歷史規(guī)律的“本”。用形來概括的話，本體是形上學(xué)，本源是形下學(xué)，而本質(zhì)介于兩者之間。哲學(xué)本體論能解決道德的本質(zhì)、本體和本源三者之間內(nèi)在的相近性和非關(guān)聯(lián)性問題。過去的哲學(xué)，天是主體，從上而下起著決定性作用，而馬克思哲學(xué)思想解決了人類面臨的無法突破的問題，它從下而上看問題，以人為本，遵從以實(shí)踐為出發(fā)，其思想理論依據(jù)亦正是與實(shí)踐相結(jié)合。從馬克思哲學(xué)思想誕生到沿用至今，解決了社會主義中國面臨的難題，是最根本、崇高的社會主義憲法理論依據(jù)。以人為本的馬克思哲學(xué)思想是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)的理論，給道德倫理學(xué)的研究提供了新的理論依據(jù)，同時使我們突破傳統(tǒng)思想束縛，以新的更符合實(shí)際社會生活狀態(tài)的形式理解道德倫理學(xué)。當(dāng)代倫理學(xué)借鑒傳統(tǒng)倫理思維模式，并在此基礎(chǔ)上超越與突破傳統(tǒng)思維，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)更符合中國國情，所以在馬克思哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上研究倫理學(xué)更具實(shí)踐意義。

人們對道德倫理的探討始終離不開形而上與形而下兩者之間，馬克思哲學(xué)本體論對解決道德倫理學(xué)的根本意義在于它解決了道德本質(zhì)、本體和本源之間的內(nèi)在聯(lián)系。社會是復(fù)雜多變的，具有多元性，并非傳統(tǒng)意義，上的單一性，我們也稱之為“一元論?！耙辉摗痹诮鉀Q道德倫理學(xué)使遇到阻礙，很多說法講不通且不明確。這是因?yàn)樯鐣赖麦w系并不全然由一種社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，而統(tǒng)治階級的利益和意志只能體現(xiàn)單一的道德倫理形態(tài)“一元論”不能反映廣大人民群眾或者社會各階層人士的利益和意志。從社會實(shí)踐經(jīng)歷中得出總結(jié)，馬克思哲學(xué)本體論解決了歷史上從未解決的社會難題。因此“一元論”的發(fā)展模式已經(jīng)不適合當(dāng)下社會實(shí)踐中存在的道德倫理問題“多元論”更符合社會實(shí)際存在的難以解決的問題。

二、馬克思哲學(xué)的物質(zhì)本體論的三個特性

本體論對于哲學(xué)家來說可以說是哲學(xué)思想的基點(diǎn)，沒有本體論，哲學(xué)思想就失去了論述依據(jù)，且會處于懸空的狀態(tài)，如魚離開水.樹木得不到泥土的滋養(yǎng)般一味地空談“有”或“存在”的學(xué)說是有關(guān)哲學(xué)本體論的學(xué)說，而馬克思哲學(xué)在創(chuàng)立之初因急于解決工人階級存在的問題矛盾而沒有建立哲學(xué)本體論的“有”或“存在”的學(xué)說，這是馬克思哲學(xué)的獨(dú)特之處。馬克思哲學(xué)注重哲學(xué)的社會功能，從解決社會實(shí)踐問題出發(fā)闡述理論依據(jù)，具有很強(qiáng)的應(yīng)用性，所以我們不能斷定馬克思哲學(xué)沒有本體論一說。介于馬克思哲學(xué)巨大的實(shí)踐意義，以至于至今還有人對于馬克思哲學(xué)的本體論發(fā)表不同的意見和看法，不過馬克思從來沒有承認(rèn)過自己的理論是以精神實(shí)體作為終極優(yōu)先性，而是注重物質(zhì)實(shí)體對事物的客觀本質(zhì)需求。因此，馬克思唯物論的產(chǎn)生，其更注重客體和事實(shí)，并非思維和價值的精神方面的終極優(yōu)先性。馬克思唯物論論證了自然界是最先存在的，先有人類社會才有個體生命，先有道德事實(shí)才有道德認(rèn)識和道德價值。

物質(zhì)的優(yōu)先性并不能區(qū)別馬克思唯物論與舊唯物論之間的區(qū)別。為了更好地區(qū)別馬克思唯物論與其他唯物論之間的區(qū)別，物質(zhì)本質(zhì)論的三個特性很好的說明它們之間的區(qū)別。①辯證性。物質(zhì)先于精神，物質(zhì)對于精神具有決定作用，精神與物質(zhì)相比雖不是起著主導(dǎo)作用，卻又有相對獨(dú)立性和能動反作用。②歷史性。歷史是物質(zhì)的見證者，是自然存在的。當(dāng)它貫穿于自然領(lǐng)域時，則形成“辯證唯物主義”的自然觀;當(dāng)它貫穿于社會歷史領(lǐng)域時，則形成“歷史唯物主義”的歷史觀。③實(shí)踐性。唯物論不是空談主義，是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上的。實(shí)踐唯物論是以人為本的唯物論，同時還著重強(qiáng)調(diào)人的主體性、價值追求性和社會交往性。不難看出“辯證唯物論”“歷史唯物論”“實(shí)踐唯物論”是馬克思的唯物論與三個特性結(jié)合起來形成的。雖然表述的角度和強(qiáng)調(diào)的特點(diǎn)與重點(diǎn)都不同，但都是對馬克思哲學(xué)本體論和其特點(diǎn)的論述。辯證唯物論、歷史唯物論和實(shí)踐唯物論都是馬克思哲學(xué)的重要組成部分，研究馬克思哲學(xué)離不開研究這三個唯物論之間的關(guān)聯(lián)性和特性。

馬克思哲學(xué)若少了實(shí)踐唯物論，就會出現(xiàn)對人的主體性及價值追求不夠重視，人道主義和價值哲學(xué)問題也無法找到邏輯依據(jù)。同樣，研究馬克思哲學(xué)若是缺了歷史唯物論和辯證唯物論，物質(zhì)與精神的辯證關(guān)系，自然與社會領(lǐng)域的辯證關(guān)系同樣找不到邏輯依據(jù)和不被重視。

馬克思的道德倫理學(xué)辯證的是以人的實(shí)踐活動為基礎(chǔ)的理論思想，以辯證唯物主義為指導(dǎo)思想，使很多理學(xué)難題不攻自破。比如，馬克思把善惡歸結(jié)于道德理論問題、把利義歸結(jié)于道德規(guī)范問題、把知行歸結(jié)于道德活動問題、把榮辱歸結(jié)于道德心理問題。離開實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證是空談的、沒有邏輯依據(jù)的，這些倫理道德問題無法得到完整準(zhǔn)確地解決。人與社會、人與自然、人與信仰，以及人理性與非理性的實(shí)踐精神都離不開實(shí)踐過程，若不以實(shí)踐活動為基本出發(fā)點(diǎn)，研究倫理學(xué)就缺乏客觀依據(jù)。

不同的主體有不同的道德觀，所以道德是客觀存在的。當(dāng)人們正確認(rèn)識道德現(xiàn)象后，倫理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生，所以倫理學(xué)是無數(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是理性而非感性認(rèn)識的結(jié)果。毛澤東思想、鄧小平理論都是在馬克思哲學(xué)思想基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)將感性上升為實(shí)踐理論，結(jié)合實(shí)踐唯物論而產(chǎn)生的。毛澤東思想的星星之火可以燎原，以及鄧小平思想的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無一不是以實(shí)踐為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的。馬克思主義哲學(xué)對現(xiàn)代社會發(fā)展意義重大，是社會主義新形勢下的實(shí)踐基礎(chǔ)理論。

三、馬克思的實(shí)踐唯物論指導(dǎo)倫理學(xué)研究

研究當(dāng)代倫理學(xué)，馬克思哲學(xué)唯物論中的辯證唯物論歷史倫理學(xué)和實(shí)踐倫理學(xué)都對其有指導(dǎo)作用。一個人的道德品質(zhì)、行為規(guī)范和價值信仰是道德現(xiàn)象的表現(xiàn)主體，是實(shí)踐精神的表現(xiàn)形式，而道德現(xiàn)象又是倫理學(xué)的研究對象，所以要研究倫理學(xué)就必須研究道德現(xiàn)象的表現(xiàn)主體和表現(xiàn)形式。道德的四維引申出人類社會的行為準(zhǔn)則規(guī)范，道德的特點(diǎn)性和功能性都說明了馬克思哲學(xué)能多維度、多元化、多層面地解決倫理學(xué)面臨的難題。

血緣關(guān)系在提出儒家思想時就已經(jīng)廣泛應(yīng)用且影響至今。儒家倫理把血緣關(guān)系作為根基和核心。人們因?yàn)檠夑P(guān)系才開始有仁愛，然后再將這一思想延伸到更廣的范圍。血緣關(guān)系還與自然聯(lián)系在一起，敬天敬地敬祖先。它形成了民間根深蒂固的血緣文化和家族情懷，并被封建統(tǒng)治階層采納推行，促進(jìn)了當(dāng)時人類文明社會的發(fā)展，有其存在的價值和理由。但是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的倫理道德發(fā)展到封建社會末端，已經(jīng)出現(xiàn)弊端，不再適應(yīng)時代發(fā)展的需求。無論把道德歸于經(jīng)濟(jì)還是科學(xué)理性，都無法適應(yīng)社會需求。

馬克思的實(shí)踐唯物論從理論聯(lián)系實(shí)際出發(fā)，對研究道德理論提高到一個新的高度，馬克思認(rèn)為世界是需要改造的，是可以批判的。一切理論依據(jù)脫離不了實(shí)踐，馬克思的實(shí)踐唯物論順應(yīng)當(dāng)代中國的社會實(shí)踐需求，深刻闡明和論證中國選擇中國特色社會主義的理論和現(xiàn)代化建設(shè)的正確選擇。

20世紀(jì)以來，人的生活世界和交往實(shí)踐進(jìn)入一個新的困境，克服人與世界、人與人、人與自然、人與信仰、人與逐漸疏離的精神危機(jī)，成為當(dāng)代需要迫切解決的時代課題。對當(dāng)代哲學(xué)的要求是在復(fù)雜多變的世界多元化中尋求統(tǒng)一性，在現(xiàn)代社會中尋求超越性，在社會關(guān)系中尋求拓展人文性。馬克思的實(shí)踐唯物論突出人的重要性，以人為本，解決人在社會實(shí)踐過程中遇到的問題，滿足人的物質(zhì)需求后才能達(dá)到精神的平衡。當(dāng)代社會追求平衡和全面發(fā)展，馬克思的實(shí)踐唯物論不是傳統(tǒng)的單一性解決問題的理論，而是全面性解決人在社會實(shí)踐活動中面臨的困境和難題。

人在社會中進(jìn)行著各種各樣的活動，與不同的人或物發(fā)生著形式多樣的復(fù)雜的關(guān)系，物質(zhì)世界和精神世界影響著人的行為和道德規(guī)范。馬克思的實(shí)踐唯物論專注于人的整體世界，包括人的活動和生活世界。馬克思把人類社會實(shí)踐活動中產(chǎn)生.的一切相關(guān)的物質(zhì)生活作為社會實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思哲學(xué)用科學(xué)的發(fā)展觀和理論聯(lián)系實(shí)踐提出人的類本質(zhì)是自覺自由的活動。勞動是人的本質(zhì)，人會自覺地從事勞動生產(chǎn)活動。馬克思又提出人非單個體的抽象物，闡述人是發(fā)生一系列社會關(guān)系的群體。以人為本，將人的主體和客體以及在社會實(shí)踐活動中產(chǎn)生的社會關(guān)系、社會矛盾、生活世界中出現(xiàn)的問題，用馬克思的實(shí)踐唯物論得到解決。當(dāng)人們急切地想要改造社會和解決問題時，馬克思的實(shí)踐唯物論提供實(shí)踐解決問題的指導(dǎo)思想，并指導(dǎo)倫理學(xué)研究。

總結(jié)

馬克思的實(shí)踐唯物論以辯證統(tǒng)一的方法，從實(shí)踐社會生活出發(fā)辯證人作為個體的意識行為在發(fā)生社會關(guān)系后產(chǎn)生了一系列社會行為和問題。道德倫理學(xué)的研究是以人為本的研究理論，離開馬克思的實(shí)踐唯物論，倫理學(xué)研究將沒有理論依據(jù)和邏輯規(guī)律，所以馬克思的實(shí)踐唯物論指導(dǎo)倫理學(xué)研究。馬克思的實(shí)踐唯物論能解決當(dāng)下中國特色社會主義發(fā)展過程中出現(xiàn)的矛盾與問題，符合中國的基本國情，我們要貫徹和學(xué)習(xí)對馬克思哲學(xué)思想。

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