儀式文字與村落整合

朱琳

[摘要]陳述類、稱頌類、祈愿類等不同類型的儀式文字在一個(gè)村落的儀式語(yǔ)境中相互呼應(yīng)，承載著村民的集體記憶。儀式文字通過(guò)刻寫關(guān)于村民同源身份和村落禮俗規(guī)范的記憶，促成集體在儀式中的協(xié)作行動(dòng)。社會(huì)環(huán)境變化，根植于社會(huì)生活的儀式文字隨之改變，但其保持村落整合的功能依然存在。

[關(guān)鍵詞]文字 儀式 記憶 媒介人類學(xué)

[基金項(xiàng)目]本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)宗教藝術(shù)遺產(chǎn)調(diào)查與數(shù)字化保存整理研究”（11&ZD185）階段性成果

梯村（化名）是廣州市區(qū)的一個(gè)客家村，村民多是在清朝乾隆時(shí)期從粵東等地遷移來(lái)的客家人。在廣府文化中心，梯村能基本保留客家人的方言和習(xí)俗，持有較強(qiáng)的村落認(rèn)同感，與其儀式文字密切相關(guān)?；閱?、祭祖、宗教聚會(huì)等儀式都少不了各種類型的手寫和印刷文字。本文把這些在儀式中公開呈現(xiàn)的、與儀式表意和進(jìn)程密切相關(guān)的文字，稱之為“儀式文字”。不同類型的儀式文字在一個(gè)村落的儀式話語(yǔ)中相互呼應(yīng)，形成村落文化的一種表達(dá)系統(tǒng)，承載著村民的集體記憶。

一、梯村儀式的文字類型

梯村與拜山（掃墓）、婚喪、過(guò)年祭祖等儀式相關(guān)的文字形式主要有墓碑刻寫文字、對(duì)聯(lián)書寫或印刷文字、《白帖式》手抄文字、族譜手寫和印刷文字、儀式告示，這些文字形式可分三種類型，即陳述類文字、稱頌類文字、祈愿類文字。

陳述類文字記錄儀式所涉及人員、物品、位置、時(shí)間和程序等客觀信息，情感色彩不明顯，為后人了解事實(shí)所用。儀式中的陳述類文字是最常見的一種，山碑刻寫、《白帖式》、族譜、告示中存在大量此類文字。梯村村民把“墓碑”被稱之為“山碑”。拜山儀式中的一個(gè)環(huán)節(jié)是給山碑上刻有的文字描紅。長(zhǎng)年無(wú)人看望的山碑文字褪色、模糊，而年年有子孫祭拜的山碑則相對(duì)字跡鮮艷、清晰。山碑刻寫文字包括祖宗姓名、墓志銘、山墳坐向、立碑后人、立碑時(shí)間、邊界（后土、來(lái)龍）六部分內(nèi)容。子孫在描紅過(guò)程中，逐漸熟悉祖宗的姓名、生卒年月等信息。

陳述類文字還能再現(xiàn)儀式情景。如曾主持過(guò)葬禮儀式的x叔公在民國(guó)卅一年（1942年）手抄的“白帖式”（做白事的范例）中，有一段關(guān)于成服儀式的抄錄：

成服

孝子就位參神鞠躬跪舉哀節(jié)哀俯伏興跪三跪九叩盥洗後位指於上香前跪執(zhí)事者焚香三香司尊者舉瓶酌酒三奠酒致酒累□降神執(zhí)事者奠財(cái)帛化財(cái)寶禮生執(zhí)酒瓶淋麻衣唱曰今有陽(yáng)上△△等痛惟故父（母）享壽△十不幸卒于本年本月△日△時(shí)在家正（內(nèi)）寢而終今以孝子禮宣當(dāng)天成服天耶地耶父耶母耶曷至此耶碎裂肝腸難以堪居祿衣化為麻衣甘旨化為荼毒敢告于天地神位有□之人有服音各各賞服重服在前輕服在後孝子孰仗謝天謝地後位旨於香案前跪三跪九叩禮畢徹饌

“白帖式”中的記錄讓后人對(duì)傳統(tǒng)儀式中人物的位置、動(dòng)作、服飾、事件程序有比較完整、清晰的了解，便于仿效。

稱頌類文字在儀式中表達(dá)對(duì)主人公或祖先、宗族的褒揚(yáng)和贊頌，飽含個(gè)人或集體情感。此類文字在重建祠堂時(shí)設(shè)置的祠堂對(duì)聯(lián)以及逝者祭文中可見。

祈愿類文字是儀式中人們向祖宗、神靈表達(dá)心愿和祈禱降福的一種溝通方式。對(duì)聯(lián)是梯村重要儀式中最典型的一種祈愿文字。在結(jié)婚、喪葬、過(guò)年等重要時(shí)刻，梯村客家人都會(huì)請(qǐng)人手書或購(gòu)買印刷對(duì)聯(lián)。

二、儀式文字與村民記憶

1.同源身份的記憶

儀式文字所承載的同源身份的記憶，其“同源”包括共同地域和共同祖宗。梯村徐氏祠堂木質(zhì)神主牌位兩側(cè)刻有對(duì)聯(lián)“祖德源淵恩承蕉嶺，宗枝繁懋胤結(jié)旺崗”，說(shuō)明此處徐氏從蕉嶺遷移至梯村旺崗一地，蕉嶺成為此處徐氏村民的地域源頭。過(guò)年拜祠堂、喪事入祠堂、結(jié)婚到祠堂貼對(duì)聯(lián)等儀式活動(dòng)中，村民每一次進(jìn)入祠堂，看到此聯(lián)，便對(duì)姓氏源頭加深一層記憶?！缎焓献遄V》也有關(guān)于地理源頭的記錄：“蕉嶺開基一派，既十余代矣?！弊遄V雖不在具體儀式中出現(xiàn)，但卻與山碑、堂聯(lián)文字相呼應(yīng)，對(duì)儀式起著指導(dǎo)性作用。不同類型儀式文字統(tǒng)保持一致，讓村民對(duì)此地域源頭深信不疑。共同地域源頭的認(rèn)可成為共同文化認(rèn)可的基礎(chǔ)，梯村徐氏與蕉嶺客家人在文化習(xí)俗上保持諸多一致。如拜山習(xí)俗，梯村客家人多重陽(yáng)拜山，而梯村徐氏卻不同，選擇清明拜山，與蕉嶺徐氏拜山時(shí)節(jié)相同，每年總有部分徐氏村民到蕉嶺參加祭祖，拜山行動(dòng)成為對(duì)文字記憶的實(shí)踐，宗親之間的聯(lián)系由文字轉(zhuǎn)為行為層面。

失去生活聯(lián)系的宗族支系通過(guò)共通的儀式維持關(guān)系，儀式文字成為憑據(jù)性的聯(lián)結(jié)紐帶。祖先的范圍廣泛，按其與村民生活的聯(lián)系來(lái)分，可分“遠(yuǎn)祖”與“近祖”兩類。山碑的刻寫文字記錄的為“近祖”，“近祖”與村民有較直接的血緣關(guān)系，通過(guò)每年的拜山儀式，子孫在祭拜近祖同時(shí)，鞏固彼此聯(lián)系，強(qiáng)化同宗同房的身份認(rèn)同。祠堂神主牌位刻寫文字或祖像名稱明確的則是“遠(yuǎn)祖”名諱。“遠(yuǎn)祖”與村民之間聯(lián)系模糊，只有靠族譜手寫和印刷文字記載的故事和世系排列將其與近祖聯(lián)系?！敖妗弊非蟮氖茄壖~帶、身份真實(shí)，“遠(yuǎn)祖”則多具有一定名氣，或高官厚學(xué)，或品性高潔。梯村徐氏幾乎每戶一本印刷豎排族譜和一張祖先徐欽三郎明誨公畫像。

2.禮俗規(guī)范的記憶

儀式通過(guò)相關(guān)文字記載下來(lái)或得以表現(xiàn)，或許是將人們從儀式的重復(fù)性壓力中解放出來(lái)的一種手段。德國(guó)人類學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼認(rèn)為，借助儀式傳承文化意義的行為稱為“重復(fù)的壓力”。這種壓力保證儀式一致性，而當(dāng)一個(gè)社會(huì)向文本一致性過(guò)渡時(shí)，人們恰巧從這種壓力下解脫出來(lái)。儀式中滲透大量的禮俗規(guī)范，這些禮俗規(guī)范原本只能通過(guò)言行、關(guān)系予以表現(xiàn)，文字介入，不僅增添表現(xiàn)的渠道，更為重復(fù)記憶提供保障。

儀式文字對(duì)于禮俗規(guī)范的記憶包括顯隱兩種。字面意義表現(xiàn)出來(lái)的，即是以顯性的方式展現(xiàn)的禮俗規(guī)范。如前文例舉的“白帖式”中有關(guān)成服儀式的抄錄，帖式中明確儀式進(jìn)行的步驟和規(guī)矩。文字之外、與文字密不可分的規(guī)矩，如儀式文字字?jǐn)?shù)、用紙要求、文字轉(zhuǎn)換時(shí)段，則是以隱性方式傳承的禮俗規(guī)范。梯村比較傳統(tǒng)的山碑對(duì)刻寫文字字?jǐn)?shù)有一定講究，山碑中間逝者名字的字?jǐn)?shù)一般用“小黃道”（生、老、病、死、苦五個(gè)字）來(lái)排列，以排至“老”為宜，所謂“合老”。常由7或17字組成，如“顯考克振公之墓”。立碑人字?jǐn)?shù)一般要“合生”，由6或11字組成，如“祀男三大房立”。從字?jǐn)?shù)上體現(xiàn)村民對(duì)“生”“老”背后蘊(yùn)含的吉祥、平安之意的追求。村民在祠堂去世時(shí)，要把原來(lái)祠堂門口用紅紙書寫的對(duì)聯(lián)撕下，貼上藍(lán)色或黃綠色紙寫的對(duì)聯(lián)。對(duì)聯(lián)內(nèi)容多為表達(dá)對(duì)逝者的不舍、后人的悲痛。出殯后，將祠堂門口的藍(lán)紙對(duì)聯(lián)換為紅紙對(duì)聯(lián)，內(nèi)容相應(yīng)轉(zhuǎn)換為對(duì)后人的祝福。對(duì)聯(lián)文字及其用紙?bào)w現(xiàn)喪禮儀式的不同階段。

這些或顯或隱的禮俗規(guī)范被儀式文字所記載，對(duì)村民的儀式行為形成約束，村民也在遵循這些約束的同時(shí)保持與祖先、同源同姓村民的一致性。儀式文字維系著同源姓氏的集體記憶。法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶具有物質(zhì)和象征雙重性質(zhì)。集體記憶需借助物質(zhì)現(xiàn)實(shí)將群體聯(lián)系在一起。儀式文字即此種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，它涉及集體生活的價(jià)值、集體行為的規(guī)范和使集體參與的儀式持續(xù)并反復(fù)進(jìn)行的規(guī)則，使得村落社會(huì)體現(xiàn)出高于城市社區(qū)的整合性。

三、記憶的變遷與重建

儀式文字是承載村民記憶的媒介，當(dāng)社會(huì)環(huán)境變化，村民記憶的社會(huì)框架發(fā)生動(dòng)蕩，根植于社會(huì)生活的儀式文字也隨之改變。梯村許多姓氏的儀式文字在一些特殊的歷史時(shí)期曾遭遇不同程度的損毀，手寫族譜、祠堂神主牌等物品被處理，祭祖、拜山等習(xí)俗被禁止，墳頭被填，山碑被毀。在逐漸恢復(fù)的年節(jié)祠堂祭祖、清明或重陽(yáng)拜山等儀式中，許多村民拜的是沒有神主牌位的空墻，以及沒有墳頭、墓碑的土墓。由于儀式文字的缺失，祭拜對(duì)象沒有明確的指稱，被概指為“祖先”。村民只是遵循傳統(tǒng)習(xí)慣，保持儀式行為。祭拜人與祭拜對(duì)象之間、不同祭拜對(duì)象之間可以追溯的血緣脈絡(luò)模糊不清，家族祭拜的親切感消失，“近祖”被歸為“遠(yuǎn)祖”，家庭聚集性的懷念儀式演變?yōu)榉夯淖嫦瘸绨荩瑑x式中陰陽(yáng)雙向聚合的親親性被單一的子孫祈福所代替，信仰為我所用的功利性一定程度上超越信仰規(guī)范的束縛性。近年村落儀式復(fù)興，多數(shù)姓氏重修族譜、重筑山碑、重建祠堂，儀式文字舊貌換新顏。

媒介形式的轉(zhuǎn)變一定程度上促成村落記憶的重建。文字記憶總是與書寫相關(guān)聯(lián)，儀式文字書寫的權(quán)力曾為村落老人所掌握。在儀式文字以手寫文字為主的時(shí)期，熟悉儀式程序、幼時(shí)受過(guò)書法訓(xùn)練的老人，在儀式的組織和調(diào)度中具有較高的聲望。老人在書寫族譜、對(duì)聯(lián)等儀式性文字時(shí)，將自身對(duì)傳統(tǒng)的記憶和規(guī)范的理解注入其中，手寫儀式文字的行為成為村落老人維持權(quán)威的手段。然而，印刷媒介取代手寫媒介后，村落老人的地位日漸式微。以族譜為例，規(guī)范化、精裝版、統(tǒng)一的印刷族譜由于復(fù)制、購(gòu)買方便，很快受到村民的推崇。村落中經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、掌握聯(lián)系其他同姓村落資源的人參與到族譜編撰中，成為新的儀式話語(yǔ)權(quán)力的持有者。手寫族譜逐漸讓位于印刷族譜，個(gè)性化的、家庭型的族譜被打印版的、同質(zhì)化的姓氏族譜取代，個(gè)體生活豐富的歷史記錄隱沒，而不同村落甚至不同城市同源姓氏的聯(lián)系被加強(qiáng);默默無(wú)名的個(gè)人被格式化地列入子孫名錄之中，而姓氏中名望高、實(shí)力強(qiáng)的個(gè)人，其事跡、成就則得以突顯出來(lái)。

儀式文字隨著社會(huì)生活的發(fā)展有所變更，但其維持村落傳統(tǒng)、保持村落整合的功能依然存在。它不僅僅是象征村落民間信仰的文化符號(hào)、村民日常生活社會(huì)框架的表達(dá)系統(tǒng)，幾經(jīng)演變，更成為村落集體記憶的積淀者，以相對(duì)穩(wěn)定的方式代代累積，構(gòu)成村落社會(huì)形成、增強(qiáng)群體認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。