新時(shí)代背景下衡陽縣傳承和發(fā)展船山文化的路徑選擇

摘要：習(xí)近平總書記在中共“十九大”報(bào)告中指出，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。目前，傳承和發(fā)展船山文化還存在文化理解有隔閡、語言溝通有障礙、傳播載體不豐富等各種現(xiàn)實(shí)問題，作為船山故里的衡陽縣要通過借勢(shì)、開眼和突圍來傳承和發(fā)展船山文化，

關(guān)鍵詞：衡陽縣 傳承和發(fā)展 船山文化

一、王夫之與船山文化

王夫之（1619—1692），湖南衡陽人，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)買姜翁、夕唐等，晚年隱居衡陽金蘭鄉(xiāng)石船山下，著書立說時(shí)自署名船山老農(nóng)、船山遺老、船山老人、船山病叟，因之，學(xué)術(shù)界尊其為船山先生。[1]船山文化是衡陽縣寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)中國近代以來政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)都產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。

二、傳承和發(fā)展船山文化的困境

船山文化的傳播面臨著大眾化的挑戰(zhàn)。有學(xué)者指出，船山思想目前正逐漸有向曲高和寡的“沙龍文化”演變的趨勢(shì)，研究隊(duì)伍與研究成果日漸縮小，普通民眾對(duì)船山文化的認(rèn)知程度在不斷地下降。[2]造成這種現(xiàn)象的原因，主要有以下幾個(gè)方面：

（一）文化理解有隔閡

王船山是我國明清之際偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家，與顧炎武、黃宗羲并稱為“明末清初三大家”[3]，他的學(xué)說涉及到傳統(tǒng)文化中經(jīng)、史、子、集的各個(gè)部類，理論探索伸展到哲學(xué)、政治、倫理、歷史、經(jīng)濟(jì)、美學(xué)、文學(xué)、教育、心理、宗教等思想文化的眾多學(xué)科領(lǐng)域，正因?yàn)槿绱?，給后來的研究者、學(xué)習(xí)者以及文化的演繹者在文化層次與知識(shí)結(jié)構(gòu)方面提出了較高的要求，影響了文化的傳承。

（二）語言溝通有障礙

王夫之（1619-1692）生活在明末清初年間，著作全都為文言文，再加上著作中帶有大量他那個(gè)時(shí)代的“引經(jīng)據(jù)典”詞匯，相對(duì)中國古代其他一些思想家來說，船山學(xué)研究有一些難度，船山著作文字方面顯得比較艱深[4]， 給現(xiàn)代的人們，特別是青年人在閱讀其著作時(shí)，帶來了許多“語言代溝障礙”。給習(xí)慣于閱讀現(xiàn)代語言形式的人們帶來了不便，從而減少其對(duì)船山文化了解的興趣，進(jìn)一步制約了船山文化大眾化。

（三）傳播載體不豐富

船山文化的載體大體可以分為兩類，一類是船山先生所著述的古典文獻(xiàn)，現(xiàn)在保留在岳麓出版社出版的《船山全書》，一類是近現(xiàn)代 研究專家對(duì)船山先生研究的學(xué)術(shù)論文，在消費(fèi)文化、快餐文化的沖擊下，很難靜下來閱讀船山經(jīng)典著作和研究論文，影響了船山文化的接受和傳承。

三、傳承和發(fā)展船山文化的路徑選擇

（一）借勢(shì)——大時(shí)代下的傳承與發(fā)展

船山文化的傳承和發(fā)展要借時(shí)代的大勢(shì)——文化自信成為第四個(gè)自信。政府在船山文化的傳承和發(fā)展中要發(fā)揮主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。一方面要好好把握文化自信是繼道路自信、理論自信和制度自信之后，成為第四個(gè)自信的時(shí)代趨勢(shì)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂?！?，在建黨95周年慶祝大會(huì)的講話中，習(xí)近平又指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵5];另一方面，要充分認(rèn)識(shí)船山文化對(duì)于衡陽縣文化資源的重要意義。船山文化是衡陽縣文化資源的金字招牌，對(duì)于塑造衡陽縣的文化形象，提升市民精神文明素質(zhì)具有積極的推動(dòng)作用。因此，政府要轉(zhuǎn)變觀念，調(diào)整工作重點(diǎn)，將船山文化的傳承與發(fā)展作為一項(xiàng)重要的工作任務(wù)來抓。要做到：有得看，發(fā)展船山旅游產(chǎn)業(yè)，重點(diǎn)開發(fā)以船山故居中心的曲蘭文旅特色小鎮(zhèn)，舉辦船山文化藝術(shù)節(jié)，建議每三年舉辦一屆;有得讀，將船山經(jīng)典著作通俗化，白話化，數(shù)字化;有得思，每年在清明節(jié)、王夫之生日舉辦大型公祭活動(dòng)，讓人們?cè)诩漓氲膬x式中追思他，感悟他;有得玩，舉辦船山親子夏令營活動(dòng)，船山杯國學(xué)知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)，船山經(jīng)典誦讀會(huì)活動(dòng)等;有得學(xué)，可以借鑒衡陽市石鼓大講壇的形式，開辦文化大講壇——船山大講壇，由宣傳部主辦，各機(jī)關(guān)學(xué)校分期承辦，從全國范圍內(nèi)邀請(qǐng)文化學(xué)者開壇設(shè)講，內(nèi)容可以包羅萬象。

（二）開眼——大格局下的傳承與發(fā)展

傳承和發(fā)展船山文化要有開闊的眼界，歷史的眼光。

文化規(guī)劃要大視野。規(guī)劃船山文化的傳承與發(fā)展要注意，現(xiàn)代與歷史、衡陽與世界、經(jīng)濟(jì)與文化三組關(guān)系。現(xiàn)代與歷史對(duì)話，船山文化發(fā)端于明末清初，距離今天已有三百多年，是在封建文化的土壤中孕育，這就要求在對(duì)船山文化的研究中要注意留其精華去其糟粕，釋放船山文化中正能量，與現(xiàn)在我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合;衡陽與世界聯(lián)通，船山文化是衡陽的也是世界的，與西方德國古典哲學(xué)家黒格爾齊名，是中西文化星空上一對(duì)耀眼的雙子星座，要突出船山文化在世界文化史上的重要性，向世界推介王船山，也就是在向世界推介衡陽，具體做法就是在全球范圍邀請(qǐng)船山文化研究的專家學(xué)者，定期舉辦國際船山文化論壇，在世界470多家孔子學(xué)院中講述船山文化;經(jīng)濟(jì)與文化并重，在加快推進(jìn)船山文化的傳承與發(fā)展的同時(shí)，發(fā)展船山文化產(chǎn)業(yè)，打造船山文品牌，將船山變金山。

文化宣講要大范圍，衡陽市船山學(xué)會(huì)會(huì)長熊考核先生指出，目前船山研究更多地停留于學(xué)術(shù)界，船山變成了學(xué)界的船山、研究機(jī)構(gòu)的船山、大學(xué)的船山，船山?jīng)]有活在當(dāng)下，沒有活在老百姓心中，這是一個(gè)莫大的遺憾。船山文化不能囿于專家學(xué)者的學(xué)術(shù)研討，傳承船山文化，就要面向大眾，讓船山文化進(jìn)校園，進(jìn)課堂，進(jìn)百姓的日常生活。進(jìn)校園。學(xué)校，是傳播文化的搖籃，校園文化是整個(gè)社會(huì)文化的組成部分，編寫船山讀物，學(xué)習(xí)船山作品，了解船山思想，運(yùn)用活動(dòng)載體，強(qiáng)化社團(tuán)建設(shè)，培養(yǎng)參與能力，借助督導(dǎo)評(píng)估，分清優(yōu)良中劣，提高整體水平;進(jìn)課堂。中國共產(chǎn)黨是先進(jìn)文化的代表，黨校是黨員干部黨性鍛煉的熔爐，是我縣培訓(xùn)黨員干部唯一的場(chǎng)所。黨校每期主體班必須開設(shè)船山文化專題講座，組織學(xué)員到船山故居——湘西草堂參觀，親身體驗(yàn)文化魅力。

文化投入要大手筆，十年樹木，百年樹人，文化對(duì)人、對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響是緩慢的滲透，往往起不到立竿見影的效果。這就決定了對(duì)船山文化的傳承和發(fā)展的投入需要大手筆。政府要拋開GDP的政績(jī)觀，財(cái)政預(yù)算中要逐年提高文化投入占財(cái)政支出的比例，建議5%以上，確保基礎(chǔ)設(shè)施，研究經(jīng)費(fèi)，項(xiàng)目推廣等專項(xiàng)資金，?？顚Ｓ谩?/p>

（三）突圍——大數(shù)據(jù)下的傳承與發(fā)展

船山文化不能囿于木屐油紙傘式的顧影自憐、孤芳自賞，要突破故紙堆的束縛、傳播媒介的束縛。在大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)語境下，船山文化需要華麗變身，以一種“潮”的姿態(tài)出現(xiàn)在大眾的視野，迎合大眾的文化消費(fèi)方式。

經(jīng)典著作數(shù)字化。船山文化皇皇巨著800萬字，閱讀、查閱、檢索都很不方便，應(yīng)該充分利用手機(jī)、電腦、大型戶外電子屏等現(xiàn)代電子傳媒載體，經(jīng)典著作數(shù)字化首先要建立數(shù)據(jù)庫，縣政府提供專項(xiàng)資金，圖書館提供著作資源、網(wǎng)絡(luò)公司提供技術(shù)人才，三方合作建立船山經(jīng)典著作數(shù)據(jù)庫。其次，與中國國學(xué)網(wǎng)、國家數(shù)字文化網(wǎng)站、中華船山網(wǎng)等知名公共文化網(wǎng)站對(duì)接，將數(shù)字化的船山經(jīng)典文化推送到大眾的眼前。最后，通過對(duì)網(wǎng)站點(diǎn)擊率等大數(shù)據(jù)的分析，計(jì)算出船山文化對(duì)大眾的影響程度。

傳奇故事影視化。一部電影成就了一個(gè)芙蓉鎮(zhèn)，多樣的現(xiàn)代傳播媒介可以提高船山文化的影響力，擴(kuò)大船山文化的影響范圍。可作以下嘗試：與影視公司合作，將船山先生坎坷的命運(yùn)搬上銀幕，通過影視的手段進(jìn)行形象演繹;與網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)公司合作，將船山先生反清復(fù)明的經(jīng)歷設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫游戲;與知名作家合作，將船山先生堅(jiān)忍貞固精神演繹成歷史通俗小說。

文化價(jià)值輿論化。船山文化內(nèi)容龐雜，歸納起來船山文化精神的價(jià)值包括“即亊窮理”的求實(shí)精神，“自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“造化日新”的創(chuàng)新精神以及“民族至上”的愛國精神等，要充分利用好衡陽縣電視臺(tái)、衡陽縣廣播電臺(tái)、各大報(bào)刊駐衡陽縣的記者站等主流大眾媒體的輿論引導(dǎo)作用，在電視臺(tái)、廣播電臺(tái)開設(shè)評(píng)論節(jié)目，邀請(qǐng)專家學(xué)者民眾代表對(duì)船山文化的精神價(jià)值展開討論，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)論壇，有關(guān)的專家、學(xué)者擔(dān)任該版的“版主”，主持該論壇的交流、學(xué)習(xí)活動(dòng)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化意見領(lǐng)袖作用，要將船山文化論壇常態(tài)化，大眾化，對(duì)論壇要電視播放，總之，要利用傳播媒介讓船山文化成為我縣輿論的中心點(diǎn)，成為百姓的思考點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[5]王萌習(xí)近平文化自信思想研究[D]吉林大學(xué)，2017

（胡玉國，中共衡陽縣委黨校）